解读《二十四诗品》-4

                      解读《二十四诗品》-4

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 十九、悲慨

原文：

大风卷⑴水，林木为摧⑵。适苦欲死，招⑶憩⑷不来。百岁⑸如流⑹，富贵冷灰⑺。

大道⑻日丧⑼，若为⑽雄才⑾。壮士⑿拂剑⒀，浩然弥哀⒁。萧萧落叶，漏雨苍苔。

注释

⑴、卷，掀起来。

⑵、为摧，摧：折。为摧：被风摧折。

⑶、招：邀来。

⑷、憩：休息；安慰。

⑸、百岁：百年光阴。

⑹、如流：如流水逝去。

⑺、富贵句，大意是：富贵化为灰烬。

⑻、大道：天道，自然之道。

⑼、日丧：日益消逝。

⑽、若为：如何，奈何。

⑾、雄才：有雄心大才的人。

⑿、壮士，即上句所说的“雄才”。

⒀、拂剑：《玉篇》：“拂，出也。”拂剑，拔出剑。

⒁、弥哀，无穷无尽的悲哀。弥：充满。

⒂、萧萧两句，具体形容悲慨。悲慨之情如秋风凋木叶，漏雨滴苍苔，一叶叶，一点点，不尽、不止。

意义分析：

首四句所写的是一种深沉的悲哀，大风卷起狂浪，坚实的林木也被吹折，心意之痛苦若欲死一般，想要得到一些安慰和休息也不可得。

中四句紧接着说明要能够看破红尘，寻求思想上精神上的解脱，岁月如流，人生如梦，荣华富贵也只是过眼烟云。

后四句说：宇宙的变化，世道的沉沦，即使你是雄杰之才，又能怎么样呢？纵然有济世安民的雄心壮志，力能扛鼎的超人武艺．也只能抚剑叹息，浩然弥哀。“萧萧落叶，漏雨苍苔。”此情此景，岂不令人感慨万分。

总体论述：

“悲慨”一品说的是诗歌中具有悲壮慷慨特色的作品之艺术境界。这一品在《诗品》的二十四品中比较有自己的特点，因为《诗品》是以老庄思想为基础的，而老庄思想强调的是任乎自然，超尘脱俗，而“悲慨”则主体意识十分强烈，对人生有执着的追求，看来似乎和老庄冲和淡远的精神境界很不一致，然而，它实际上表现了老庄思想的更为深沉内在本质。老庄之所以否定人为、崇尚天然，主张回归到古朴的原始社会，是因为他们对人类文明发展中所产生的“异化”现象的强烈不满和反对，但是又没有办法能改变这种状况，对现实的悲观绝望使他们追求在精神上的解脱，所以他们的思想在本质上是带有悲剧性的。不过他们所竭力追求的是超越这种悲剧而达到在精神上的绝对自由。

例诗介绍：

陈陶的《陇西行》：“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”悲壮动人，感慨万千，亦使人由此视功业如粪土，学老庄之处世也。

杜甫的《登高》：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”全诗写登高所览之景，雄浑苍茫；在阔大雄健的气象之中，渗透着一股勃郁之气。首联写景，风急天高，猿声凄凉，这就开门见山地表现了诗的感情基调：沉郁悲哀。颔联寥寥几笔，把肃杀凄凉的秋景写得气势宏大、触目惊心：萧萧落木，无边而下；不尽长江，滚滚而来。而使诗人触生情。颈联由上文写景很自然地过渡到抒情：“万里悲秋” 尾联：艰难苦恨又增添了花白的鬓发，满腹愁绪欲借酒来排遣，不料潦倒新停浊酒杯啊，因为有病戒了酒，竟是不得抒怀。写到这儿，就更增添了一份沉重。全诗就在沉重的感叹声中收结，结得悲愤深沉，而又寄慨遥深。

他山之石：

*译文：大风掀起狂浪，树木也被摧折。在这痛苦得要死的时候，邀来伴我的人偏不来。

百年光阴如流水一样地逝去，一切繁华富贵，而今又安在！世道一天天地崩溃，这使得有雄才大略的人也束手无策。 壮士拔剑，仰天长叹，悲从中来！这悲愤好似秋风凋木叶，漏雨滴苍苔。

*“悲慨——中国罕见的悲剧型态和悲剧概念”，讨论《悲慨》品。《悲慨》所展开的，是一部人生与社会的悲慨（苦难）二重奏，是一个典型的悲剧式冲突，是一幕近乎西方式的悲剧；而其所谓“悲慨”，既是一个显示着悲痛感慨（或悲凉慨惋）情调的风格概念，更是一个近乎“悲剧”的美学范畴。《悲慨》之悲剧的产生根源和依据很可能就是晚唐那一幕社会大悲剧和《诗品》署名作者司空图对它的独特的体验与感受（《<二十四诗品>的诗歌美学》云南大学张国庆教授）。

 二十、形容

原文：

绝⑴伫灵素⑵，少回清真。如觅水影，如写阳春。风云变态，花草精神。

海之波澜，山之嶙峋。俱似大道⑶，妙契同尘。离形得似，庶几⑸斯人。

解释：

⑴绝，穷尽、净尽，极力。《庄子·盗跖》有语：“汤武立为天子，而后世绝灭”。

⑵灵素，神气质素。

⑷大道，真理，真谛，指遵法自然之道，出自《庄子·渔父》：“惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也”。

⑸、庶几，连词，表示在上述情况下才能避免某种后果或实现某种希望。这里联系上面的“大道”。 出自《庄子·天地》：“汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！”

意义分析：

首四句是说极力保存创作对象的神气质素，使之呈现出清真自然之面貌，有如水中清影，阳春美景。

中四句强调形容之妙在体现事物之生气精神，风云变幻无穷的姿态，花草蓬勃生长的神气，海水汹涌澎湃之波涛，山峦绵延起伏之壮阔，无不呈现出活泼泼的生命活力。

后四句所说：“俱似大道，妙契同尘。离形得似，庶几斯人。”谓这一切都与“大道”一样，真实自然，不可以强力而致，妙合“同尘”之旨。《老子》说：“和其光，同其尘，是谓玄同。”调和其光辉，混同于尘埃，世间一切事物在“道”的角度看来都是一样的，都是道的体现，所以只要巧妙地符合“道”的精神，才能脱略形迹而神情毕露，成为诗中之妙境。

总体论述：

“形容”一品重在说明诗境之描写应以传神为高，而不以形似为妙。传神之关键则在自然而有生气，故与“自然”、“精神”二品相近，而强调之重点略有所不同。“形容”之本质在体现自然之本体。

例诗介绍：

王维的《新晴野望》：“新晴原野旷，极目无氛垢。郭门临渡头，村树连溪口。白水明田外，碧峰出山后。农日无闲人，倾家事南亩。”描写的是秀丽的田园风光，但绝无刻削的形似之处，唯见一派隐居田园的乐趣。

他山之石：

*“乘之愈往，识之愈真——深叩诗歌艺术之精微”，对《诗品》中偏重于探讨诗歌创造中的艺术要求、手法、技法等方面问题的《精神》、《形容》、《缜密》、《含蓄》和《委曲》等五品作巡礼式的观览（《<二十四诗品>的诗歌美学》云南大学张国庆教授）。

 二十一、超诣

原文：

匪神之灵⑴，匪几⑵之微。如将白云，清风与归。远引若至，临之已非。

少⑶有道契⑷，终与俗违。乱山乔木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈希。

解释：

⑴、灵，灵敏，出自《庄子·天地》：“大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵”。

⑵、 几，天机。

⑶、 少，年少之时。

⑷、 契，契合。

意义分析：

首四句讲的是它不是心神之灵敏、天机之微妙，而是像清风、白云之回归太空，绝非任何人力所能达到，而有不可言喻之妙。

中四句是说远远的向这种境界行进，似乎已经快要到达，然而临近一看却又不是，实际并无途径可通。他年少之时即有“道气”，其本性与自然之道相契合，故最终必然与世俗相违背。

后四句是说高人生活在清静超脱的山林丘壑，“乱山乔木，碧苔芳晖”，口诵心思皆合自然，有如天籁之音，大音希声，若有而若无，这才是“超诣”的景和情。

总体论述：

“超诣”一品是说超脱世俗一切尘垢，而达到比“虚伫神素”、“妙机其微”还要高出一筹的清高境界。“超诣”是一种精神境界也是一种艺术境界，司空图在《与李生论诗书》中说：“盖绝句之作，本于诣极，此外千变万状，不知所以神而自神也，岂容易哉？”说的就是这种艺术上的“超诣”境界。

例诗介绍：

嵇康的《赠秀才入军》：“息徒兰圃，秣马华山。流磻平皋，垂纶长川。目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢入逝矣，谁与尽言”。垂钓鼓楫，在美丽的大自然中，优游容与，怡然自得，其心境超脱世俗人间，与自然造化相合，而从艺术意境上说则是脱略形似，传神写照，含无穷之意于言词之外。

他山之石：

*“违俗向道 内在超越——贯穿《诗品》的重要精神”，主要通过考察《超诣》、《高古》、《洗炼》三品并联系“超越”文化理论和整部《诗品》，来讨论《诗品》的一个非常重要的精神指向——违俗向道、内在超越。违俗向道、超越向美，全力倡扬、探究和呈现那与高洁自由的人格精神紧密相联的美和审美的丰富多彩的样态或境界，正是《诗品》诗歌美学突出的整体美学特质和文化特质。《诗品》是同时体现着中国文化内在超越和注重审美两大特质的一个典型样本（《<二十四诗品>的诗歌美学》云南大学张国庆教授）。

 二十二、飘逸

原文：

落落欲往，矫矫⑴不群。缑山⑵之鹤，华顶⑶之云。高人画中，令色氤氲⑷。

御风蓬叶，泛彼无垠。如不可执，如将有闻。识者已领，期之愈分。

解释：

⑴、矫矫，表示高超与众不同。

⑵、缑山在今河南，据《列仙传》说，周灵王太子晋（又称王子乔）好吹笙，作凤凰鸣，仙人浮丘生接他上嵩山，后他乘白鹤飞往缑山之顶。“华顶之云”实际就是李白《古风》所说的“西上莲花山，迢迢见明星，素手把芙蓉，虚步蹑太清”的意思。

⑶、华顶，华山之顶。

⑷、氤氲，形容烟气很盛。

意义分析：

首四句：“落落欲往，矫矫不群”，是说的仙人独来独往、高傲不群的行踪，如“缑山之鹤，华顶之云”。

中四句：高人随自己心意，顺本性而行（惠，顺也；中，心也），容颜色泽饱含隈暾于宇宙间的元气，足踏蓬叶，御风而行，逍遥于太空之中，可谓飘逸已极。

后四句：仙人遨游于太空，飘忽不定，故云“如不可执”，“如将有闻”而又无所闻，懂得“飘逸”在于自然，而无定规，故不期望人力而期待于“道契”，如欲以人力求之，则愈分离而不可得。此处笔锋急转，推原归总－－若积学博识，韬光养晦，其胸次自然高古旷达，情韵雅逸。思清笔妙之悠然意态怎不“远性风疏，逸情云上”。反之，心系名爵，情牵利禄，虽刻意求取高雅闲适之兴象，其粗拙拘滞终将与“飘逸”的高朗出尘，卓尔不群是“握手已违，期之愈分”矣。

总体论述：

“飘逸”一品与“超诣”相近，“超诣”旨在脱俗，而“飘逸”则在仙气。飘逸是一种意趣清远，胸无蒂芥的大境界；是一派风雅蕴籍，闲逸绝俗的大兴象。“飘逸”之境固然清淡闲适，凌虚摄幻。若一味栖心物外，发言玄远，其理路的枯窘亦非可取。飘逸－－“其道如黄鹤临风，貌逸神王，杳不可羁”（释皎然语）。李白，其人高洁天真，犹似深秋气爽，又象清水芙蓉，无一毫鄙猥滑俗气，故其深得“飘逸”之三味。

例诗介绍：

李白的《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》其二：“南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天。且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。”水、月、白云一个琉璃世界，融合奇妙想象，明净秀美，如入神仙境界。

李白的《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》其五：“帝子潇湘去不还，空馀秋草洞庭赊间。淡扫明湖开玉镜，丹青画出是君山”。美丽的湖水，美丽的传说，空灵明净。表现出超脱于尘世之外的皎洁明净的心境。

他山之石：

“阴阳和合——《诗品》中的再一类风格美”，对《诗品》所标示的诗歌艺术风格中的“阴阳和合”之美进行讨论，选取的样本是《飘逸》和《沉著》。此种“阴阳和合”之美的主要特征在于：具体的诗歌风格中，虽倚阳而阳刚色彩并不十分突出，虽倚阴而其中又有着不可忽视的阳刚因素（《<二十四诗品>的诗歌美学》云南大学张国庆教授）。

 二十三、旷达

原文：

生者百岁，相去几何⑴。欢乐苦短，忧愁实多⑵。何如尊酒，日往烟萝⑶。

花覆茅檐，疏雨相过。倒酒既尽，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨⑷。

解释：

⑴、 何，表示反问。几何，多少的意思。出自《短歌行》（曹操）：“对酒当歌，人生几何”。

⑵、 这两句似乎是取意于《短歌行》（曹操）：“譬如朝露，去日苦多”。

⑶、 这两句似乎是取意于《短歌行》（曹操）：“何以解忧，惟有杜康”。

⑷、 峨峨，高。出自《诗经·棫朴》：“奉璋峨峨，髦士攸宜”。

意义分析：

首四句是从感慨人生最多不过百年，生命是非常有限的，而在这有限的生命中又是“欢乐苦短，忧愁实多”，与其羁绊于尘世之是非，自陷于忧愁痛苦之中，倒不如把人生看作是白驹过隙，达观地对待世事人生为好。

中四句就是说的一种旷达的生活情状：“何如尊酒，日往烟萝。花覆茆檐，疏雨相过。”超脱了尘世，生活也就自然悠闲自在了，

后四句讲的是人生是短暂的，总是要死的，不必把世俗的功名富贵看得太重，只有把它置之度外，才会获得精神上的自由，像终南山那样永远高耸入云，青翠常在。

总体论述：

“旷达”一品也与“超诣”、“飘逸”较为接近。旷达，就是大度、超脱，而不拘泥于小节。但《诗品》中的“旷达”具有道家达人大观、摆脱“机心”、“机事”缠绕，超尘拔俗的精神。

例诗介绍：

王维的《渭川田家》：“斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄立，相见语依依。即此羡闲逸，怅然歌式微。”田园静谧，安闲舒适，胸襟旷达，俗虑尽消。故沉德潜评曰：“立吟《式微》，言欲归也，无感伤世衰意。”（《唐诗别裁》）

梅尧臣的《田家》：“高树荫柴扉，青苔照落晖。荷锄山月小，寻径野烟微。野叟抉童望，羸牛带犊归。灯前饭何有？白薤露中肥。田园生活让人忘却俗事，恬淡闲适。

他山之石：

*“旷达——超越人生忧困的自由审美”，讨论《旷达》品。就《旷达》品来看，旷达即人在面对人生诸多困境时，以旷放通达的胸襟态度超越之，转而进入一种审美化的人生，在对美的自由观赏中优游卒岁。以此精神入诗，即呈现旷达诗风。《旷达》品所透露的生命意识，与汉末魏晋时人的生命意识、人生态度比较接近，一定程度上可视为其余绪或回响（《<二十四诗品>的诗歌美学》云南大学张国庆教授）。

 二十四、流动

原文：

若纳水輨⑴，如转丸珠。夫岂可道⑵，假体如愚⑶。荒荒坤轴，悠悠天枢。

载⑷要其端⑸，载同其符⑹。超超神明，返返冥无。来往千载，是之谓乎。

解释：

⑴、 輨，包车辕的铁。

⑵、 道，说。

⑶、 愚，愚蠢、不开化。这里指愚蠢的看法。

⑷、 载，记载。出自《庄子·齐物论》：“皆其盛者也，故载之末年”。

⑸、 端，开头。

⑹、 符，符合，相契合。

意义分析：

首四句中“若纳水輨，如转丸珠。”水车转动，不停地流出清水，珠丸转动，永无停息之时。但这种流动是事物本体性质的表现，宇宙本体就是变动无常的，不可以人力为之，也不可以言喻，如果以为流动只是假借圆的物体才有，那就是一种类似愚蠢的看法。

中四句就是说天体的运行，不管是地轴还是天枢，都是荒荒、悠悠，空阔不尽，而没有停息之时的。所以寻找其变动之渊源，认识其相契之本性，才能懂得什么是真正的“流动”。

后四句是说它如神明般变化莫测，周流无滞，返归于空无寂寞，上下几千年而始终如一，这才是“流动”美的本质。此种流动之美，宋人的诗话中也常有论及，例如叶梦得《石林诗话》曾说道：“古今论诗多矣，吾独爱汤惠休称谢灵运为‘初日芙渠’，沉约称王筠为‘弹丸脱手’两语，最当人意。‘初日芙渠’，非人力所能为，而精彩华妙之意，自然见于造化之妙，灵运诸诗，可以当此者亦无几。‘弹丸脱手’，虽是输写便利，动无留碍，然其精圆快速，发之在手，筠亦未能尽也。然作诗审到此地，岂复更有余事。韩退之《赠张籍》云：‘君诗多态度，霭霭箔春空。’司空图记戴叔伦语云：‘诗人之词，如蓝田日暖，良玉生烟。’亦是形似之微妙者，但学者不能味其言耳。”

总体论述：

“流动”一品说的是诗歌意境的流动之美，也就是飞动之美。刘勰在《文心雕龙·诠赋》篇中曾说：“延寿《灵光》，含飞动之势。”东汉王延寿的《鲁灵光殿赋》所描绘的飞禽走兽都有飞动之态，而胡人、玉女、神仙等也都脉脉传神，栩栩如生。流动之美的诗，在六朝时也有比喻，《南史》卷二十二王筠传载沉约曾说谢沿评王筠诗时说：“好诗圆美流转如弹丸。”唐初李峤《评诗格》中曾提出诗歌要有“飞动”之美的问题，中唐皎然继之，《诗议》中要求有“状飞动之句”，《诗式》中强调“气动势飞”。《诗品》中的“流动”说的就是这种艺术美。

例诗介绍：

韩驹的《夜泊宁陵》：“汴水日驰三百里，扁舟东下更开帆。旦辞杞国风微北，夜泊宁陵月正南。老树挟霜鸣窣窣，寒花垂露落毵毵。茫然不悟身何处，水色天光共蔚蓝。”剪切锤炼之功寓于流动朗畅气格之中，通体贯串，语气顺畅，情感自字里行间游走。

他山之石：

*“天枢地轴 来往千载——《诗品》美学体系的结构”，结合《诗品》最后一品《流动》来集中探讨《诗品》的理论体系问题。《诗品》从整体结构到贯穿其间的“流动”精神，均与《周易》高度相似。《诗品》作者将《周易》的结构和精神引入诗歌世界极力加以模仿强调，有着十分重要而丰富的美学意义，同时也使《诗品》形成了严整的理论体系、理论结构。此体系、结构体现着中国古代先哲的特定的宇宙意识和哲学观念，蕴涵着十分丰富的美学内容，具有很高的美学价值

         《<二十四诗品>的诗歌美学》云南大学张国庆教授。

                                                                 全文完