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《围炉夜话》原文、译文、赏析-4

作者:王永彬         发布时间:2016-1-30 14:42:42         人气:972次

                    《围炉夜话》原文、译文、赏析-4

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168、大义之忍并非不怒

[原文]

莫之大祸,起于须臾之不忍,不可不谨。

[注释]

须臾:一会儿,暂时。

[译文]

再大的祸患,起因都是由于一时的不能忍耐,所以凡事不可不谨慎。

[赏析]

“忍”是一门很大的学问,只有能够控制自己的人才能忍。忍的首要要求是“冷静”二字,无论任何事情,如果情绪激动,都容易坏事。七情六欲如果太过,都可能造成不好的后果。

忍并不仅指忍下怒气而已,有时头脑一时不能冷静,但是可以知道自己是在一种激动的状态下,这时就不要作任何付诸行动的重大决定,一定要等到情绪平静下来,再回头来判断当时所想的是否正确,这就是谨慎。

我们每天打开报纸社会版,可以发觉许多人所犯的错误,无论是杀人,抢劫或是强奸,无非都是由于一时不能忍,而造成终生的遗憾!

忍又有可忍与不可忍之分。个人一己的意气与利益尽可忍得,国家和民族的大义却不可忍。然而不可忍却仍要忍,在冷静的心情下来谋事,这就叫“大义之忍”。革命先烈在推翻旧制之前的种种策划无一不是忍,结果达成起义时的“文王一怒而安天下”的正义呼声。

真正洞观世情的人心中没有忍字,因为他的内心已无往而不自得。所谓“从心所欲而不逾矩”,这又非我们能窥的境界了。

169、我为人人人人为我

[原文]

家之长幼,皆倚赖于我,我亦尝体其情否也?

士之衣食,皆取资于人,人亦曾受其益否也?

[注释]

倚赖:依靠。

[译文]

家中的老小都依靠自己生活,自己是否曾经去体会他们心中的情感和需要呢?读书人在衣食上完全凭着他人的生产来维持,是否曾让他人也得到些利益呢?

[赏析]

家中长幼对自己的倚赖,并不仅是衣食上,更重要的是情感和精神上。子游问孝,孔子回答说:“今之孝者,是谓能养,至于犬马者,皆能有养,不敬,何以别乎?”这就是讲到精神和心灵的问题。衣食只能满足肉体,而不能及于心灵,要使他们心灵上感到满足,情感上获得幸福,就要靠自己去体会,去了解,更重要的一点,是要知道他们对自己的期望。在行为上要谨慎,不要做错一步,使亲人痛苦。

读书人不事生产,衣食皆是别人努力生产的结果,承受于别人的既多,而能够报答并回馈的,无非是学问。只要能勤奋向学,以学问为济世之本,便是对社会的衣食之恩最好的回报。

170、意趣清高利禄不动志量远大富贵不淫

[原文]

意趣清高,利禄不能动也;

志量远大,富贵不能淫也。

[译文]

心意志趣清高的人,金钱禄位是不能变易其意志的;志气胆略,广阔高远的人,即使是大富大贵也不会迷乱其心胸的。

[赏析]

一个心志清雅高尚的人,他心中所爱的绝非是功名利禄之类的事。清是不沾滞,不浊,如果对功名利禄有所爱,就不是清。而高则是不卑,钻营在功名利禄中,便无法做到不卑,清高并不是反对功名利禄,而是不贪爱功名利禄,因为他心中“别有天地非人间”,不是功名利禄所能及得上,所能打动的。

一个志向远大,心胸辽阔的人,并不会因为富贵而使他们的场所消失。因为他所追求的不是富贵,所以不会像那些只求富贵的人,一旦得到了富贵,生命的目的也就终止,剩下的只是享受、沉溺、浪费,甚至以富贵做出许多坏事来。志量远大的人,重视的是心中的理想和抱负是否实现。即使再美好的享受,都无法使他忘记心中的理想,而汲汲地去实践,富贵又如何使他昏聩迷乱呢?

171、势家女公婆难做富家儿师友难为

[原文]

最不幸者,为势家女作翁姑;

最难处者,为富家儿作师友

[译文]

最不幸的事,莫过于作有财有势人家之女的公婆;最难相处的,就是作富家子弟的教师和朋友。

[赏析]

有财有势人家的女儿,若是教养好犹可,若是教养不佳,本身又不明事理,那么对做公婆、做丈夫的人来说,都不是好事。因为势家女平日养尊处优,遂心惯了,就很难能奉养公婆,不让公婆受气已经不错了。另一方面,仗着娘家有势,可能处处凌驾其夫,颐指气使,更别说相夫教子了。然而由于娘家的势力,公婆也无可奈何,这岂不是很不幸吗?

至于做富家儿的老师,也是很难的事。穷人懂得尊师重教,富家则未必如此。因为富家财大气粗,以为学问可用金钱买得,随时可将老师换掉,如此子弟如何能尊师重教。即使教他道理,由于环境富有,可使人分心的诱惑太多,能不夸示金钱的也少,多以为友谊可以买得,或是以金钱轻视他人。做这种人的朋友,不仅要受到一些莫明其妙的侮蔑,同时这种人也往往不易相处。

172、世事不必件件能惟与古人心心印

[原文]

不必于世事件件皆能,惟求与古人心心相印。

[注释]  心心相印:心意相通。

[译文]

世上的事情没必要件件都知道得很清楚,但一定要对古人的心意,彻底了解而心领神会。

[赏析]

世间的学问太多太杂,要一一学尽是不可能的,况且世间的事物未必件件都值得学,有些事学了反而不好,不如不学;有些事不十分重要,并不需要花太多时间去学。人间的道理,最重要的还是在于人的本身,其余的都只是用法。如果连人的本质都不能掌握,一切学问都是无益。

古人求学问,必从做人开始,所谓“本立而道生”。人对本身的掌握,便是一切学问的根本,人透过对自我的了解,对家庭、社会、人群的了解,然后才能由自我的掌握逐渐扩大,而去掌握、改变他所处的环境。古人往往由修身、齐家说起,然后再谈治国、平天下,这是一切学问的根本。若能与古人心心相印,不失根本,再去学一切经世致用的道理,才不会走偏,将学问用错,违背了人类真正的需要。

173、人生无愧怼霞光满桑榆

[原文]

夙夜所为,得毋抱惭于衾影;

光阴已逝,尚期收效于桑榆。

[注释]

夙夜:早晚。衾影:《宋史》蔡元定传:“独行不愧影,独寝不愧衾。”“无惭于衾影”是指独处时没有愧对于心的行为。桑榆:指晚年。

[译文]

每天早晚的所作所为,没有一件是暗中想来有愧于心的。人生的光阴虽然已经逝去,但是总希望在晚年能看到一生的成就。

[赏析]

“无愧”可从多方面来说,有无愧于天地,无愧于父母,无愧于妻子儿女,无愧于国家社会,这是就外在而言;就内在而言,就是无愧于心。内外两者,原是一体的两面。由此看来,无愧似乎是很难的一件事。其实,说起来并不难,只要能做到不取非分,其次对人对事尽一己之心,自然也就无可愧之事了。

能对父母尽孝,对妻子尽情,对朋友尽诚,对社会尽力,对国家尽忠,对自己尽生命之长,对任何人或任何事都已尽了心,这样的人即使随时死去,都是清清白白,是最轻松、最快乐的人了。人最怕对人对事有所亏欠,弄得睡不安寝,食不下咽,即使外在生活再舒适,也是无法快乐的。

“桑榆暮景”是形容人的老年,所谓“夕阳无限好,只是近黄昏”。桑榆所以晚照,无非早种桑榆,否则阳光照了一天,又何得而美好。因此,要老来无所悲哀,毫无人生徒然之感,必须及早努力。莫要在一日的阴雨之后,连个夕阳也见不着,更别说满天的繁星了。

174、儒者多文为富君子疾名不称

[原文]

儒者多文为富,其文非时文也;

君子疾名不称,其名非科名也。

[译文]

读书人的财富便是文章多,然而并不是指应付考试的文章。有德的人忧虑名声不能为人称道,这个名并不是指科举之名。

[赏析]

读书人的财富是写出有价值的好文章。文章多固然好,但是如果都是一些应试八股的文章。缺乏内容,今天写出,明天便可丢掉,那么再多也如废纸,又有何用。文要如金刚钻,而不要像玻璃珠,要闪烁千古,而不要璀璨一时,真正有价值的文章是可以藏之名山,超越时空,可以让后人读之仍有所得,受到启示和影响,这又岂是科场八股、应酬之词所能够及的?

所谓“君子疾没世而名不称焉”,乃是怕自己在活着的时候,没有可以称述的道德和功业。在乎的并不是名,而是德业不成,功业不立。后世却误把此名当彼名,以为是科举之名,因而拼命往考场上钻。名亦有多种,有的名不得也罢,如臭名、奸名、恶名,有的名得之足矣,如善名、忠名、义名。求名要有取舍,当取后者而舍前者。

175、八字收放心八字干大事

[原文]

博学笃志,切问近思,此八字是收放心的功夫;

神闲气静,智深勇沉,此八字是干大事的本领。

[译文]

广博的学问、坚定的意志、切实地请教、仔细地思考,这是求学问应有的功夫。心神安详、气质沉稳、智慧深刻、勇气沉毅,这是做大事所须的能力。

[赏析]

求学之道首先在一个“勤”字,但是也要懂得方法。也就是要广博地吸收知识,否则无以见天地辽阔;要笃定志向,否则无法专精;遇到困难要向人请教,否则无法通达;此外还要时常细心地思考,才能使学问进步。收放心虽然指的是收回放逸的本心,是仁义之学,然而这些方法也通用于追求一切的学问,并不限于道德修养方面。

干大事必须具有定力。不慌乱,不急燥,在心平气闲中,将一切事物看淡之后才计划、行动。这种定力同时也能给予周围的人安全感和信心。做大事亦需要深广的智慧和沉毅的勇气,若是没有深广的智慧必会临事不决,或行事有误,若无沉毅的勇气,则会当为而不敢为,或是为而燥进,这些都是做大事所不允许发生的。只有具备“神闲气静,智深勇沉”,的条件,方能称得上具有干大事的本领。否则能力上不足以堪大任,即使有机会,也可能坏事的。

176、益友肯规我之过小人必徇己见之私

[原文]

何者为益友?凡事肯规我之过者是也;

何者为小人?凡事必徇己之私者是也。

[译文]

哪一种朋友算是益友呢?凡做事有不对之处而肯规劝我的便是益友。哪一种朋友算是小人呢?凡有过错只会一味偏袒自己的便是小人。

[赏析]

益友和小人的最大不同点,即在益友与自己交往全义为主,而小人和自己交往则以利为主。小人与自己交往既以利为主,若是自己所犯的过失于利有益,即使在义理上说不通,他也是一味地偏袒自己,只怕自己错得不够深,于利无图。倘若和利无关的过失,既然无利可图他也就不说了。因此与小人交往,仿佛黑夜里走烂泥路,就算跌倒了,他也不会扶你一把,等到白天时走在街上,别人都会对你指指点点。

结交益友就不同了,仿佛在风和日丽的日子里走进花园,身上沾的只有花香而不是烂泥,即使跌了一跤,益友也会帮你拭去胸上的泥巴。如此自己不但不会犯下过失,反而会在德行上逐渐进步,走在路上别人只会闻到德行的芳香,而投以赞美的眼光。

177、待子孙不可宽行嫁礼不必厚

[原文]

待人宜宽,惟待子孙不可宽;

行礼宜厚,惟行嫁娶不必厚。

[译文]

对待他人应该宽大,惟有对待子孙不可太宽大;礼节要周到,惟有婚事不必大肆铺张。

[赏析]

待人宽厚,一方面是涵养自己心中辽阔的天地,使不至于狭隘,动辄有气。另一方面是避开相处时产生的一些小磨擦,不生事端。而且可以化不愉快于无形,使生活变得更圆满。然而对待自己的子孙,却不宜宽厚。因为自己的子孙在先天上已过于疼爱,若再加以宽厚,很容易变得纵容,往往爱之反而害之。人的天性总是不易爱他人,而易溺爱自己的子孙,倒不如多爱他人一些,少爱子孙一些。待人宽厚易于成事,教子严格易于成才。

人们常说:“礼轻情义重”,可见礼的意义主要是在于情意,倘若情意真切,即使礼物微薄一点也是很重的。所以“行礼宜厚”,并不是物质上的丰厚,而是情意上的丰厚。如果送了厚礼却没有丝毫情意,那么这种礼就失去了意义,不如不送。如果收了,还怕有别的意思在里面,那就麻烦了,送多少礼,并无定则,但总要量力而行。至于婚嫁礼,既已到婚嫁的地步,情意必然已经十分深厚,只要典礼庄严隆重,也就可以了。然而一般人的观念总要大肆铺张,这无非是面子作祟,已经无关乎情意了。结果折腾下来,使得双方亲友反目成仇,这又是何苦呢?

178、事观已然知未然人尽当然听自然

[原文]

事但观其已然,便可知其未然;

人必尽其当然,乃可听其自然。

[译文]

事情只要看它已经如何,便可推知它未来怎样;一个人要努力做到他的本分,其余就可顺其自然了。

[赏析]

事情的发展犹如一条河流,只要知道它的流向,便可推知未来可能的动态。就如天上乌云密布,那么一场大雨必是不可免的。太阳底下绝无新鲜事,大部分的事都可以借已有的经验来推知。因此只要细心,突如其来的灾害就不会发生。了解未来的目的,就是要对未来可能发生的灾害早做防范的措施。如果对现在的事情进行,都没有一个明确的认识,又如何能对未来作预测,并决定应变之道呢?

179、观规模之大小知事业之高卑

[原文]

观规模之大小,可以知事业之高卑;

察德泽之浅深,可以知门祚之久暂。

[译文]

只要观察一件事规制法式的大小,便可以知道这项事业是宏大还是浅陋;只要观察一个人恩情德泽的深浅,便可以知道家运是绵长还是短暂。

[赏析]

看一件事的制度是否完善,便能知道它是否长久或庞大。历代开国最重要的便是典章制度的建立,这些最初的规模,往往便造成一个朝代的兴衰更替。事业也是如此,由制度和运转,便可以了解将来的潜力,以及是否具有发展成伟大事业的粗胚。就像人一样,从小可以看大,孔融让梨,司马光破缸,而终成一代名相。而这些条件都是可以努力,可以培养的。

一个家庭的命运,则建立在祖上教导子孙的心性上。德泽之浅深,固然是指积德的多少,最重要的还是祖上德风是否深植于子孙心中,以及子孙能否奉行不易,而不是指富贵的长久与否。子孙若个个贤德,即使一时贫穷,门祚仍能兴盛;子孙如代代不肖,即使现在再富贵,也会很快步上衰亡之途。

180、君子尚义小人趋利

[原文]

义之中有利,而尚义之君子,初非计及于利也;

利之中有害,而趋利之小人,并不愿其为害也。

[译文]

在行义之中也会得到利,这个利是重义的君子始料不及的。在谋利之中也会有不利的事发生,这是一心求利的小人不愿得却得到的。

[赏析]

义行原本不求回报,但是,行义有时也会带来好运,这些并不是行义的人当初就能看得到、想得到的,他之所以行义,亦非为了这些后得之利。因此这些好运或利益可说是意外的收获。义者宜也。义行是指应该做的事,既然为应该做的事,那么利益就不在当初的期许之下,即使没有,也能坦然释之。如果因利而支援了行善的意愿,那么他便不是以一个无所得之心在做这个善行。

“利”字旁边一把刀,刀是用来刈禾。禾即是利益,你想得到利,他也想得到利,人人都想得到利,最后终会因相争而割伤了彼此。惟利是图的小人,只见到半面的禾,而未见半面的刀,因此酿成祸害。由于利中含刀,要拥抱利,必得拥抱刀,利和刀本是一体的两面。

181、小心谨慎必善后高自位置难保终

[原文]

小心谨慎者,必善其后,畅则无咎也;

高自位置者,难保其终,亢则有悔也。

[译文]

小心谨慎的人,一定谋求事后的安全,因为戒惧便不会犯过错;身居高位的人,很难维持长久,因为达到顶点就会走下坡路。

[赏析]

《易经》乾卦中有“君子终日乾乾,夕惕若厉无咎”之句,所以无咎,无非是“终日乾乾,夕惕若”。所以任何时候如果不能小心谨慎,步步为营,即使是走在平地上,也会跌一跤的。因此,无论是居高位或是在野,都必须善其后,才不会犯下过错,自毁前途。

天下事没有永远安稳,恒常不变的,万物都有盛衰,“亢”之所以有悔,就是这个道理。因为高山之旁必有深渊,爬得高必定摔得重。但是,世间人往往不明这些,忘形于荣华富贵中,以为天下才智莫过于己。殊不知一跤摔下便是深谷,如何能永远处在颠峰呢?

182、勿以耕读谋富贵莫以衣食逞豪奢

[原文]

耕所以养生,读所以明道,此耕读之本原也,而后世乃假以谋富贵矣。

衣取其蔽体,食取其充饥,此衣食之实用也,而时人乃藉以逞豪奢矣。

[译文]

耕田是为了糊口活命,读书是为了明白道理,这是耕田和读书的本意,然而后世之人却当作谋求富贵的手段。穿衣是为了遮体,吃饭是为了充饥,衣食原本是为了实际的需要,然而现在之人却用以夸示奢侈豪华。

[赏析]

古人以田多为富,已失耕种本意,这和现在人以炒地皮买卖房子图利,而无耕作、居住之实是一样的。读书所用来明理,以读书求富求贵的想法,是把读书当作工具,当作手段,而不是当作目的。社会上许多读过书而不明理的人,就是因为存有这种心态,因此,在他们脑子里,凡是妨碍到求富求贵的道理,都不是真理。所有道理到他们耳中已被割舍大半,到心中更是所剩无几。这样如何还能明理呢?

穿衣是为了保暖和蔽体,吃饭原是为了免除饥饿。现代人穿衣讲究美丽,吃东西讲究美味,这虽是社会富裕之后的一种现象,但是全世界尚有许多国家连衣都没得穿,饭都没得吃,遑论美丑粗精了,求美求精倒也罢了,有的人盛装豪饮,不过为了炫耀财富和地位,满足可怜的虚荣心,这种人心地实在是贫瘠得可以。

183、一官到手怎施行万惯缠腰怎布置

[原文]

人皆欲贵也,请问一官到手,怎样施行?

人皆欲富也,且问万惯缠腰,如何布置?

[译文]

人都希望贵显,但是请问,一旦做了高官,又将怎样施行政务?人都希望富有,但是请问,一旦腰缠万惯,又将如何使用钱财?

[赏析]

人人都想做大官,官岂是好做的?“官”就是“管”,管要管得好,莫说一个城市,便是一个村子,你有能力管得好吗?就算让你干个市长吧!台风洪水怎么办?交通混乱怎么办?经济萧条怎么办?突发灾害怎么办?双手一缩,高台一坐,便算得官吗?若不能把一个地方治理得富足安乐,不但百姓要揪你下来,上面也要赶你下台。贵而无能,官而不管,则贵无非是羞,官无非是耻罢了。

人人都梦想大富,然而要这许多钱来做什么?吃好的喝好的也有个限度,如果狂嫖烂赌,富而何益?倘若是为了让他人瞧得起,无非是自卑感在作祟。活在他人眼光里的人连自我都没有,又要那么多外界的东西干什么?不过是活得更虚伪罢了。求富是很多人的愿望,但是应该明白为什么求富,改善生活是当然的,但是生活不愁,以后要如何呢?金钱可以做许多有价值的事,富有人可曾想过这一点?

184、求心内之佛却心外之法

[原文]

才就筏便思舍筏,方是无事道人;

若骑驴又复觅驴,终为不了禅师。

[译文]

刚一踏上竹筏,就能想到过河竹筏就没用了,这才是不为外物所累的道人;假如骑着驴还在找驴,那就成为既不能悟道又难以解脱的和尚了。

[赏析]

《传灯录》说:“如不了解心即是佛,那真是骑驴又觅驴。”什么是人心?达摩祖师说:“心心难可寻,宽时遍法界,窄也不容针,我本求心不求佛,了知三界空无物。若欲求佛但求心,只这心不是佛,我本求心心自待,求心不得待心知,佛性不从心外得,心生便是罪生时。”所以要求心内佛,了却心外法。世事人生也是这样,做事的方法只是工具,最终的结果才是目的。

185、以冷情当事如汤之消雪

[原文]

权贵龙骧,英雄虎战,以冷眼观之,如蚁聚膻,如蝇竞血;

是非蜂起,得失猬兴,以冷情当之,如冶化金,如汤消雪。

[译文]

达官贵人龙争一般表现威武、英雄好汉虎斗一般决以胜负,这种种情形如果冷眼旁观,就如同蚂蚁被膻腥味道引诱在一起,也如同苍蝇为争血腥聚集在一起,都是令人感到恶心的局面;是非成败宛如群蜂飞舞一般纷乱,利害得失宛如刺猬针毛一样密集,这种种情景如果冷静思考,就如同金属熔液注入模型、自然冷却,又如雪花落进热汤,自然融化。

[赏析]

庄周梦见自己变成了蝴蝶,人的一生又何尝不是梦中之梦呢?历史上的金戈铁马造就了多少英雄豪杰,看如今只是白骨累累,荒冢堆堆。如今的你争我夺,趋附炎附势,给后人留下的只是“都付笑谈中”的笑料而已。冷静地思考一下人生的结局,对是非、对功过就不用放在心头了。

186、彻见真性自达圣境

[原文]

羁锁于物欲,觉吾生之可哀,知其可哀,则尘情立破;

夷犹于性真,觉吾生之可乐,知其可乐,则圣境自臻。

[译文]

一个被物欲所困扰的人,总觉得生命很悲哀;只有留恋于纯真本性的人,才会发觉生命之可爱。明白物欲困扰的悲哀,世俗的情怀立刻消除;明白留恋本性的欢乐,圣洁的境界自然到来。

[赏析]

人与动物的最大区别是人有思想,而动物没有思想。就说牛马吧,它们奔波劳碌,是为了换得一把草吃,它为有草吃而活着。而人只是为了衣食而奔波,难道不是和牛马一样了吗?在世上还有一种人有衣有食,却甘愿做牛马,为物欲而四处奔波,这种人比牛马还要可悲。所以一个人要真正求得快乐,就要在彻悟自己的真性上多下功夫,才能进入超凡脱俗的至高境界。

187、心月开朗水月无碍

[原文]

胸中既无半点物欲,已如雪消炉焰冰消日;

眼前自有一段空明,时见月在青天水有波

[译文]

一个人如果没有丝毫物欲,那心中壁垒就像炉火熔雪,阳光化冰一般快速;一个人如能把眼光看得远些,那清朗景象宛如皓月当空,倒影在水一般宁静。

[赏析]

佛有四眼,即肉眼、天眼、法眼、佛眼,而人只有一双肉眼,看到的全是物质利益,所以心中的烦恼也很多。如果能减少欲望,淡泊名利,在喧闹的市井中独自沉默,在横流的物欲中洁身自好,抛却诸般纷扰,胸中便欲火自灭,坚冰自溶,便能活得安然自在。明月清风处处有,就像我们每个人的心中都有一片最清明的本性一样,心怀物欲的人是见不到这无处不在的明月清风的。

188、野趣丰处诗兴自涌

[原文]

诗思在灞陵桥上,微吟就,林岫便已浩然;

野性在镜湖曲边,独往时,山川自相映发。

[译文]

诗的灵感应在寂寞的原野上出现,当文思奔放诗兴大发时,连山林也感染上了诗意;自然情趣充塞山水之间,当独自漫步在湖边时,清沏的水面映着山峦,景色令人陶醉。

[赏析]

人生有三乐,“闭门阅佛书,开门接佳客,出门寻山水。”这里说的是其中一乐即出门寻山水,有生活情趣的人能与大自然神交,大自然无限美景,能激发人的激情,能陶冶人的心灵,使人诗潮奔涌。在欣赏大自然时,就仿佛回到生命的最初本源,这种天人合一的快乐,哪里是语言能够表达的?

189、见微知著守正待时

[原文]

伏久者飞必高,开先者谢独早;知此,可以免蹭蹬之忧,可以消燥急之念。

[译文]

隐伏很久的鸟,一旦飞起必能飞得很高,一棵早开的花木,败落时必然凋谢得很快;只要明白这种道理,既可以免除怀才不遇的忧患,也可以消解急于事功的念头。

[赏析]

传说古时候有一种鸟,三年不鸣,一鸣惊人,三年不飞,一飞冲天。因为这种鸟潜伏的时间长,已经蓄精养锐,只要一有机会,它就出手不凡。对人来说凡事都应等待机会,修炼内涵,一旦时机到来,就能做到“不鸣则已,一鸣惊人”,“不飞则已,一飞冲天”。同时,对自己还要有充分的信心,切不可灰心丧志,俗话说:“小时了了,大未必佳。”这就像先开的花必先败一样,一个人开发太早,平庸得也快,倒是默默无闻的人,在岁月中不断储备实力,而终于大器晚成。

190、森罗万象梦幻泡影

[原文]

树木至归根,而后知花萼枝叶之徒荣;

人事至盖棺,而后知子女玉帛之无益。

[译文]

树木当落叶归根,才明白茂盛的枝叶,鲜艳的花朵不过是一时荣华;人到死后进入棺材,才知道子女钱财的毫无用处。

[赏析]

佛陀在年少时,曾随父王出宫,游于四野,见到人的劳累,牛被鞭打,鸟在夺食,还看到了羸弱的老人,他觉得生命的无常,因此立志出家求道,以解决生命的痛苦。人若不能对生命大彻大悟,生、老、病、死这四个生命关卡,又怎能看得透?天有春夏秋冬,人有生老病死,草木有一时的花团锦簇,却都不能常在,人一旦死去,生前的一切对他来说又有什么意义呢?

191、在世出世 真空不空

[原文]

真空不空,执相非真,破相亦非真,问世尊如何发付?

在世出世,徇欲是苦,绝欲亦是苦,听吾侪善自修持!

[译文]

不受物象迷惑又无法排除,执于物象不能得到真理,破除物象仍然不能得到真理,请问释迦牟尼如何解释?置身于世欲又想超脱世欲,寻求物欲是痛苦,断绝物欲也是痛苦,如何应付就只凭自己的修行了。

[赏析]

佛法是十分活跃的,说万法本空,是要我们了解万事本无永恒的体性,一切都将坏散,要我们不要对事物起执著之心,从而达到身心自在。有些人谈空却又恋空,弃绝一切以求一个空字,最后还有一个“空”的意念无法排除。殊不知万事万物本空,弃与不弃都是空的,有弃绝的念头便已不空,恋“空”的念头已是“有”了。《般若波罗密多心经》上说:“色即是空,空即是色。”就是说明色和空不是相碍而是相同的,执著于色的人不明白“色即是空”,执著于空的人也不明白“空即是色”,不能了悟“色即是空,空即是色”之理的人,就不能把空和色正确地加以应用,而容易偏于一端。就像放纵欲望是一种苦恼,放弃欲望也是一种苦恼,而最好的办法就是对欲望不隐不弃,通过自己的修持来达到这一境界。

192、欲望虽有尊卑贪争并无二致

[原文]

烈士让千乘,贪夫争一文,人品星渊也,而好名不殊好利;

天子营国家,乞人号饔食,位分宵壤也,而焦思何异焦声?

[译文]

一个重道义的人,能把千乘之国拱手让人,一个贪财利的人,一分钱也要争个你死我活,就其品德来说,真有天渊之别,但重道义的人喜欢沽名钓誉,贪财利的人喜爱金钱玉帛,两者在本质上没有什么不同;当皇帝统治的是国家,当乞丐叫喊的是讨饭,就其地位而言确有天渊之别。但当皇帝的苦心焦思,当乞丐的嘶声乞讨,其痛苦情形又有什么不同呢?

[赏析]

俗话说:“富人有富人的苦恼,穷人有穷人的悲哀。”每个人所处的地位不一样,面临的矛盾也不一样,富人苦恼的是如何更有钱,穷人苦恼的是如何吃上饭。虽然他们愁苦的内容不同,但是愁苦的性质和程度是完全一样的。人性的高贵并不在于地位的高低,身份的象征也不在于官位的有无。从本质上说,人与人之间是绝对平等的,富贵贫贱都是指外物而言的。

193、毁誉褒贬一任世情

[原文]

饱谙世味,一任覆雨翻云,总慵开眼;

会尽人情,随教呼牛唤马,只是点头。

[译文]

一个尝尽世间酸甜苦辣的人,不管人情冷暖,世态炎凉如何变化,都懒得睁眼过问其中是非;一个看透了人情世故的人,对于世间毁誉无动于衷,不论呼牛唤马,只是若无其事地点头。

[赏析]

世事无常,人情冷暖依旧。从古至今,有多少嫌贫爱富,趋炎附势的故事啊!

且不说范进中举故事中那个在女婿未中举时冷眼相对,中举之后又百般奉承的屠夫岳父,就说战国时著名游说家苏秦在未发迹之时,也是受到了兄弟、嫂子、弟妹、妻子、父母的冷嘲热讽,等他通过发奋读书取得功名被封为武安君时,父母特意派人清扫道路郊迎三十里,妻子对他侧目而视、倾耳而听,哥嫂俯伏在地侍候他用饭,面对这前后反差太大的场面,苏秦深有感慨地叹息说:“同样是一个人,富贵了亲戚就敬畏我,贫贱时亲戚却怠慢我,更何况是其他一般的人呢?”一个人享受过别人的爱,经历过别人的恨,做过显达的事情,也做过失意的事情,一切都经历了,一切人情都感受过了,还有什么可以让他触目惊心的呢?

看透了人情世故也就能做到无动于衷了。

194、不为念想囚系凡事皆要随缘

[原文]

今人专求无念而终不可无,只是前念不滞,后念不迎,但将现在的随缘打发出去,自然渐渐入无。

[译文]

如今的人一心想做到心中没有杂念,可是始终做不到,其实只要使以前的念头不存心中,未来的事情不去忧虑,把握现实把目前的事情做好,自然使杂念慢慢消除。

[赏析]

一个人在吃完早餐后,看到两只麻雀飞到阳台上,在阳台上整理它们的羽毛,看到麻雀天真无邪的姿态,不觉为自己心中充满杂念而感到羞愧。麻雀就是今天早晨的佛声,所以每个人都应保持“荀日好,日日好,又日好”的心态,以开朗的心情迎接每一天。完全清除心中的杂念难,但转换自己的内心并不难。

195、自然得真机造作减趣味

[原文]

意所偶会便成佳境,物质出天然才见真机,若加一分调停布置,趣味便减矣。白氏云:“意随无事适,风逐自然清。”有味哉!其言之也。

[译文]

事情偶合己意就是最佳境界,事物出于天然便为巧夺天工,假如加上一分人工的修饰,就大大减低了天然趣味。所以白居易说:“意念听任无为,才能使身心舒畅,风要起于自然,才能感到清爽。”这两句诗,真是值得玩味的至理名言。

[赏析]

一个天真无邪的孩子一举一动都惹人高兴惹人爱,一个“老天真”“老顽童”就让人觉得可笑。微缩景观中的山水做得再逼真,但它已失去了自然的生命,山只是一堆石头,水只是一汪死潭。所以说,人贵在自然,文贵在自然,万物均贵在自然,因为自然是最清纯的,也是最有韵味的。

196、彻见自性不必谈禅

[原文]

性天澄澈,即饥餐渴饮,无非康济身心;

心地沉迷,纵谈禅演偈,总是播弄精魂。

[译文]

一个本性纯真的人,饿了就吃,渴了就喝,全都为增进身心健康;一个心迷物欲的人,即使整天讨论佛理,研究禅学,也不过是卖弄才学而毫无益处。

[赏析]

做事如果只讲究形式而不讲究实质就难以见效,所以做事关键在于务实。一个人夸夸其谈并不能表示他有学问,所以俗话说:“有学问的人不说,说的人没有学问。”真正了悟禅机的人从不说禅,因为禅在悟,不在说。在生活中有很多事情,表面和事实往往相差甚远,就如谈山林之乐的人,总以久处尘嚣的人居多,而真正了解山林之趣的人,早已身处其境而不返了。世人常常挂在嘴边的东西。只不过是一些一知半解的东西或者故弄风雅,高谈阔论也只是发泄一些多余的精力而已。

197、心境恬淡绝虑忘忧

[原文]

人心有个真境,非丝非竹而自恬愉,不烟不茗而自清芬,须念净境空,虑忘形释,才得以游衍其中。

[译文]

只要内心维持一种真实的境界,不需要美妙音乐,就会自然感到舒适愉快,不需要烹茶煮茗,就能使满室飘香。只要心中纯洁、意境空灵,就会忘却一切烦恼,超脱形骸,从而悠哉游哉地生活在乐趣中。

[赏析]

用丝竹之类的乐器能够奏出美妙的音乐,但听过以后就忘了,檀香、茗茶都可以散发出清香之气,但闻过之后就没有了。外在声色的刺激短暂而且容易消失,只有心中的音乐,心中的清香才可以长驻,这就是所说的妙境。要想拥有这一妙境,就必须使自己的内心清静,断绝对名利和物欲的追求,这时悠悠的仙乐,清清的芬芳就会回荡在心中。

198、真不离幻雅不离俗

[原文]

金自矿出,玉从石生,非幻无以求真;

道得酒中,仙遇花里,虽雅不能离俗。

[译文]

黄金是从矿山里挖出的,美玉是从石头中雕成的,可见不经过幻变就不能得到真悟;道理是从酒杯中悟出的,神仙也许能在烟花场中邂逅,可见即使是高雅之士也摆脱不了世俗之情。

[赏析]

一个人的本质是很重要的,人的本质能决定一个人发展的方向。矿石本来就含有黄金的物质成分,所以经过一定的加工,就变成了很纯正的黄金;美玉也是在玉石的基础上加工而成的,没有玉石就不可能有漂亮的玉器。人同此理,有的人天生气质高雅,有的人天生粗俗低劣。气质高雅的人即使在俗的环境中成长,只要条件一旦改变,他天生气质就会显现出来;天生粗俗的人,生活的环境再好,也培养不出好的气质,一旦他遇到适合的环境,他粗俗的举止就会暴露无遗。所以,对一个人来说,第一是本质要好,第二要经历磨练。

199、凡俗差别观道心一体观

[原文]

天地中万物,人伦中万情,世界中万事,以俗眼观纷纷各异,以道眼观种种是常,何须分别?何须取舍?

[译文]

天地间的万物,人伦中的万事,世界上的万象,如用世俗的眼光去观察,是纷繁复杂的,如用超越世俗的眼光去观察,则是本质一样的,可见不论对人对物对事,只能以平等态度看待,何必要分别取舍呢?

[赏析]

禅宗二祖慧可,曾向达摩祖师说他的不安,希望达摩祖师能使他的心静下来,达摩祖师教他拿心来,才肯替他安心,慧可找不到。因为慧可用凡眼找心,祖师用道眼观心。最后慧可悟到,心都不可得,哪里还有可得的烦恼呢?有心才有烦恼,无心哪来的烦恼呢?同样,万事万物的外表各不相同,但在本质上都有一个产生、发展、灭亡的变化过程,形形色色的人各不相同,但在本质上都有喜怒哀乐的情绪,生老病死的过程。

200、布茅蔬淡颐养天和

[原文]

神酣布被窝中,得天地冲和之气;

味足藜羹饭后,识人生淡泊之真。

[译文]

在粗布被告窝中睡得香甜的人,才能得到大自然的谦和之气;粗茶淡饭吃得香甜的人,才能领悟生活中的真正乐趣。

[赏析]

俗话说;“能吃能睡是福人”,“无事找事是憨人”,一个人心中如果没有欲念,也就不会有太多的心计,所以才吃得开心,睡得安心,自得其乐,这种精神上的愉快才是人生最大的快乐。孔子曰:“饭蔬食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”几千年前的圣人就体会到了人生的真正快乐,如今的人们为何不能从中获得借鉴呢?

201、万心悟性俗即是僧

[原文]

缠脱只在自心,心了则屠肆糟廛,居然净土,不然纵一琴一鹤一花一卉,嗜好虽清魔障终在。语云:“能休,尘境为真境;未了,僧家是俗家。”信夫!

[译文]

一个人是否能摆脱烦恼的困扰,完全在于自己意志的掌握,只要内心清净了无杂念,即使生活在屠场或饭店也觉是一片净土。反之,即使你手持一琴一鹤,室内摆满了奇花异卉,假如内心不能安静,苦恼仍然困扰。所以佛家说:“能摆脱尘世的困扰就等于到达真实的境界,否则即使身穿袈裟住在僧院,却和俗人没有区别。“这诚然是一句至理名言。

[赏析]

无论是世间的一切烦恼或是净土的极乐,关键在于自己的一念之间。只要能大彻大悟,就能使屠铺变成乐园,酒肆变成净土。否则,与琴鹤为伴,浇花种草,固然是清雅之趣,如果执著了,反而是修道上的障碍。修道之人对一切事物应无牵无挂,若因浇花植木,对花木产生了不舍之情,就背道而驰了。所以说,心中的真境在于自己的了悟,而不是某种形式,不然就成了一个穿着袈裟住在僧院的俗人。生活中的道理也是这样,做事不能只求形式上的完善,关键在于思想上是否达标准,实际效果是否符合要求。遇到困难往往在一念之间决定进退,所以平时需要锻炼意志,关键时刻才不致于松劲泄气。

202、断绝思虑光风霁月

[原文]

斗室中,万虑都捐,说甚画栋飞云,珠帘卷雨;

三杯后,一真自得,惟知素琴横月,短笛吟风。

[译文]

虽说住在简陋的房屋之中,可世间的一切忧愁烦恼全消,还奢望什么雕梁画栋,飞檐入云的高楼大厦,贪图什么珍帘般玲珑的豪华陈设;一旦三杯老酒下肚,胸中就会出现一片真情,只知月下弹琴,临风吹笛,自有一番雅趣。

[赏析]

唐朝诗人刘禹锡《陋室铭》中说到:“斯是陋室,悟吾德馨。”一个人有博大的胸怀,高尚的情操,即使身居陋室,也美名远扬。狭小的空间,简陋的居室,会因主人的德业而篷荜生辉。心灵的空间变得辽阔,陋室何陋?相反,言行污秽的人即使住在金殿银屋中也会使金殿银屋顿失光彩。

203、机神触事应物而发

[原文]

万籁寂寥中,忽闻一鸟弄声,便唤起许多幽趣;

万卉摧剥后,忽见一株擢秀,便触动无限生机。

可见性天未曾枯槁,机神最易触发。

[译文]

当大自然归于寂静之时,忽然听到一阵悦耳的鸟鸣之声,就会引起很多幽深的雅趣;当深秋季节万木凋零之后,忽然看见一株花草屹立无恙,就会引发无限生机,可见万物的本性并不会枯萎,它那生命活力随时都会乘机勃发。

[赏析]

宋朝大诗人陆游曾经作诗云:“山重水复疑无路,柳暗花明又一村。”情趣来自生活的契机,它不在远处,就在眼前,清寂的夜空,一声清脆的鸟声,让人心头一颤,这便是心灵的感应,幽趣的触发;百花凋谢,落叶残败呈现出一片肃杀的景象,突然看到了一只怒放的花朵,让人感叹其生命力的旺盛,这就是心得。所以在生活中碰到失意的时候,要有摆脱困境的信心,不要灰心丧气,只要你希望不灭,总会有成功的那一天。

204、操持身心收放自如

[原文]

白氏云:“不如放身心,冥然任天造。”晃氏云:“不如收身心,凝然归寂定。”放者流为猖狂,收者入于枯寂。惟善操身心者,把柄在手,收放自如。

[译文]

白居易说:“凡事不如放心大胆去做,至于成功失败一切听凭天意。”晃补之说:“凡事不如小心谨慎,以期达到坚定不移。”主张放任身心,容易流为狂放自大,主张约束身心,容易流于枯槁死寂,只有善于操纵自己的人,才能掌握事物的重点,达到收放自如的境界。

[赏析]

白居易主张放任人的身心,晃补之主张约束人的身心,前者使人流于狂妄自大,后者使人流于枯槁死寂。两者都有片面性,只有能放能收,放收自如,掌握事物发展规律才是一个善于操纵身心的人。任何事都要适可而止,走极端就会失度。

205、自然人心融洽一体

[原文]

当雪夜月天,心境便尔澄澈;遇春风和气,意界亦自冲融;造化人心,混合无间。

[译文]

雪夜皓月当空,一片银色世界,这时心境也会随着清朗;春风徐徐吹拂,万物呈现一片蓬勃生机,这时情绪也会得到适当的调剂;可见大自然和人心是浑然一体的。

[赏析]

古人认为天人合一,都是由于阴阳二气相生相克的结果,所以作者每每用大自然来比喻为人的人性境界。确实人有悲欢离合,天有晴暖阴寒,心境与天道相对应,才生出无限感慨。而且,自然的环境也在客观上对人的情绪有影响,清风朗月,总是引发诗人的无穷兴致,阴雨连绵,徒增忧人的不尽愁怅。

206、不弄技巧以拙为进行

[原文]

文以拙进,道以拙成,一“拙”字有无穷意味,如“桃源犬吠,桑间鸡鸣”,何等淳庞!至于“寒潭之月,古木之鸦”,工巧中便觉有衰飒气象矣。

[译文]

文章都要用朴拙之法才能进步,修德更须一心朴拙才能长进,可见朴拙含有无穷奥义。恰如陶渊明《桃花源记》中所说:“阡陌相通,鸡犬相闻”,这是一种何等的淳朴之风。至于清潭中映出月影,枯树上垂落乌鸦,看来有些诗情画意,实则显出没落景象。

[赏析]

拙非愚笨,实为拙朴。拙朴之美与灵巧之美同样是美的境界,因为精巧别致就隐藏在拙朴之中。而与巧饰之美相比,拙朴之美则更深一层,巧饰来自人力,借助于外来东西,掩盖了真实的本性,而拙朴之美出自天然的纯真,尤其难能可贵,没有人类痕迹的原始森林、天然公园,比人为建造的各种园林更胜一筹,原因正在于此。

207、以我转物逍遥自在

[原文]

以我转物者,得固不喜,失亦不忧,天地尽属逍遥;

以物役我者,逆固生憎,顺亦生爱,一毫便生缠缚。

[译文]

以我操纵事物的人,成功了不觉得高兴,失败了也不会忧愁,大地广阔可以悠游自在;受物欲奴役的人,遭遇逆境心中产生怨恨,处于顺境又生恋栈之心,鸡毛蒜皮的小事也会使身心受到困扰。

[赏析]

心是自我的主宰,一个人只要在精神上超越了物质的层面,他的世界便无比地开阔自由,不为尘世所牵缚,哪里还会有得失的喜忧?相反人一旦被外物役使,斤斤计较,目光短浅,毫发之间也会产生烦恼,即使富如国王,也会贫如乞丐,这就是人们常说的“锦衣乞丐”,“富翁饿鬼”。

208、形影皆去心境皆空

[原文]

理寂则事寂,遣事执理者,似去影留形;

心空则境空,去境存心者,如聚膻却蚋。

[译文]

道理无存事物当然无存,排除事物而执于道理的人,就像排除影子而留下形体那样不通;内心空虚环境也跟着空虚,不顾环境的干扰而想内心宁静的人,就像聚集腥膻之物而且想排除蚁蝇一样愚蠢。

[赏析]

有人才有影子,没有人影子自然就没有了,如果人都不存在了,又到哪里去寻找影子呢?世间的道理也是如此,没有客观事物作依据,那么执著于空乏的理论是没有用的。

对于人的内心世界来说,如果内心是虚空的,没有丝毫的欲望,即使身处酒肆妓院,也会视而不见,充耳不闻。否则你就是隐居在深山幽谷,心中仍然徘徊着酒色财气的念头,形式上的摆脱并不能说明心中真正的放弃,所以环境的空虚并不是内心的空虚。相反只有内心做到了虚空,环境也就自然而然的空虚了。

文殊菩萨就曾在酒肆和妓院中宏扬大乘佛法,教化众生,但他本人却没有丝毫破戒和不净的念头。

209、任其自然万事安乐

[原文]

幽人清事总在自适,故酒以不劝为欢,棋以不争为胜,笛以无腔为适琴以无弦为高,会以不期约为真率,客以不迎送为坦夷,若一牵文泥迹,便落尘世苦海矣!

[译文]

一个隐居的人,内心清净而俗事又少,一切只求适应本性。因此喝酒不劝多喝,以各尽酒量为乐;下棋为了消遣,以不争胜败为好;吹笛为了怡情,以不讲旋律为节;弹琴为了休闲,以无弦之琴为雅;约会为了联谊,以不受限制为真挚;客来宾主尽欢,以不送往迎来为自然。如果受到人情世故的约束,就会落入尘世苦海而毫无乐趣。

[赏析]

为人做事只为适宜自己的本性,才能快乐。如果下棋为了争一输赢,如果喝酒为了一醉方休,如果吹笛为了表现技巧,如果弹琴为了追求韵律,如果朋友相会是有约而来,如果与客人迎来送往,这都算违背了自己的本性。

至于调适性情的方法,最重要的一个原则,就是不要逆着事物的本性行事,就如在水上行舟,陆上行车,是自然的事。若硬要在水上行车,陆上行舟,即使不溺死,也会寸步难行。天地万物,各自有最美好的天性,随缘适性,才能过着和谐圆满的生活。

210、思及生死万念灰冷

[原文]

试思未生之前有何象貌,又思既死之后作何景色,则万念灰冷一性寂然,自可超物外游象先。

[译文]

想想出生之前是个什么形体相貌,死了以后又是一番什么光景?既无法测知生前,又无法预卜死后,想到这些不免万念俱灭,不过只要能够保持纯真本性,自能超脱物外遨游天地之间。

[赏析]

有关生与死的问题,是许多哲学家苦苦研究却又没有结果的问题,生与死既可以是物质的也可以是精神的,作者在这里无非是说生命的短暂,精神的永恒,只有保持心性自然,才能超脱物外遨游于天地之间。

211、卓智之人洞烛机先

[原文]

遇病而后思强之为宝,处乱而后思平之为福,非蚤智也;幸福而先知其为祸之本,贪生而先知其为死之因,其卓见乎!

[译文]

只有生病之后才能体会健康的可贵,只有遭遇变乱才会思念太平中的幸福,其实这都不是什么远见卓识;预知侥幸获得的幸福是灾祸的根源,虽然爱惜生命却也明白有生必有死的道理,这才是超越凡人的真知灼见。

[赏析]

人们总是要经过种种的波折之后,才能看透生命的真相,对自己该怎么活才最好,才会有某种深切的体悟。然而仅仅有这种体悟还是不够的,虽能亡羊而补牢,然而羊已去矣。如果具备了洞察事物发展变化的能力,有“福兮祸所伏,祸兮福所倚”的先见之明,就能自如地驾驭生活了。

212、雌雄妍丑一时假相

[原文]

优人傅粉调朱,效妍丑于毫端,俄而歌残场罢,妍丑何存?

奕者争先竞后,较雌雄于著子,俄而局尽子收,雌雄安在?

[译文]

艺人在脸上擦脂涂粉,美丑都决定在画笔上,可是转眼之间歌舞完毕,曲终人散。方才的美丑已不复存在;奕者在棋盘上竞争激烈,胜负决定在棋子上,但是转眼之间棋局完了,子收人散,方才的胜败又到哪里去了?

[赏析]

人生如戏,社会就是一个大舞台,每个人粉墨登场把剧中人物的喜怒哀乐、悲欢离合表演得丝丝入扣,还没有来得及谢幕,舞台上又有新角色开始上演新戏了。人生如下棋,刚才还是战火硝烟,鏖战犹酣,但转眼间子收人散,成败胜负不复存在。

宋儒邵雍“尧舜指让三杯洒,汤武争逐一局棋”的名言可以说是点破了人生的一切,在他看来,像商汤与周武王那样的较量只不过是一局棋的功夫而已。

由此可知,人生短暂,名利是非微不足道,转眼之间烟消云散,何苦放在心上?

213、风月木石之真趣惟静与闲者得之

[原文]

风花之潇洒,雪月之空清,惟静者为之主;

水木之荣枯,竹石之消长,独闲者操其权。

[译文]

花朵摇拽姿态的洒脱,雪夜月光辉映的清朗,只有内心宁静的人才能享受这种怡人的景色;山水树木的荣枯,竹子石头的消长,只有闲情逸致的人才能贪图此中雅趣。

[赏析]

有闲情雅致的人才能欣赏清风吹拂下的花朵和雪夜中冰清的月光,并从中体察到世上万物的变化规律,陶冶情趣,调剂身心,忘却人世的喧嚣,抛却人间的烦恼。当然如果只是流连于山水,忘却自己的责任,就违背了儒家激进的人生观,如果既能寄情于山水,淡泊名利,又能对社会尽自己的一份责任,就是一个能把握自己的人。

214、天全欲淡虽凡亦仙

[原文]

田父野叟,语以黄鸡白酒则欣然喜,问以食鼎则不知;语以缊袍短褐则油然乐,问以衮服则不识。其天全故其欲淡,此是人生第一个境界。

[译文]

跟村夫老农谈到白鸡老酒,就会显得兴高采烈,如问山珍海味之佳肴,就茫然不知了;一提起长袍短襟,就会流露欢乐之情,如问黄袍紫蟒之官服,就一点不懂了。可见保全纯朴本性,欲望才会这样淡泊,这是人生第一等境界。

[赏析]

田园生活才是最适合人类的生活方式,所以在都市里生活的人,千方百计把住处田园化。红砖绿瓦的平房里,常常是绿树成荫,繁花似锦,鸟叫虫鸣。究其原因,是因为田园的环境能洗却由于竞争紧张带来的疲惫,让人暂时摆脱烦恼,远离名利,保持一份做人的天性。所以说乡村的生活虽然清苦,却远离喧闹,鸡犬相闻,稻花飘香,其乐融融,这难道不是人生的一大乐境吗?

215、本真即佛何待观心

[原文]

心无其心,何有于观?释氏曰观心者,重增其障;物本一物,何待于齐?庄生曰齐物者,自剖其同。

[译文]

心中如果没有忧虑和杂念,何必要下内省功夫呢?佛教所说的“反内省”,实际却增加了修行的障碍;天地间万物本来都是一体的,又何必等人来划一呢?庄子所说的:“消除物我界限”,等于是分割了本属一体的物性。

[赏析]

庄子提出了齐是非、齐物我、齐彼此的“齐物论”,认为一切事物都是平等无差别的,人们对事物的认识本来就没有确定不移的是非标准,所以人们应该从纷繁复杂的万事万物中看到它们最本质的特征是同一的。佛教发展了这一思想,认为万物原来就是同一的,又何必把本来是一体的东西看作是分割的呢?所以,按庄子和佛家的说法,生与死原本是一回事,只是人们的心识执著于虚妄,所以才会有生和死这两个概念,如果超越了虚妄的心识,就不会斤斤计较生与死了,这样也就无需观心和齐物了。

216、勿待兴尽适可而止

[原文]

笙歌正浓处,便自拂衣长往,羡达人撒手悬崖;

更漏已残时,犹然夜行不休,笑俗士沉身苦海。

[译文]

当歌舞饮宴达到高潮时,就自行整衣拂袖而去,胸怀旷达者的这种关键时刻猛回头,真是令人羡慕;更深夜尽仍然忙着应酬,目光如豆者的这种坠入无边痛苦的不自觉,说来实在可笑。

[赏析]

悬崖和苦海都是比喻人生中遭遇的痛苦和磨难。生命中有许多境地看起来十分危险急迫,例如,濒临破产的边缘,或者遭遇恶人的陷害和排挤等。在一般人看来,就好像一只手攀在悬崖上,一松手就会跌下万丈深渊似的。而在通达生命真相的人看来,生命不过短短数十年,不论成功或失败,百年之后都成云烟,只要掌握住内心,不使自己坠入痛苦的深渊,那么,走在生命中的任何阶段,都能如履平地,安全渡过。

217、修行宜绝迹于尘寰悟道当涉足于世俗

[原文]

把握未定,宜绝迹尘嚣,使此心不见可欲而不乱,以澄吾静体;操持既坚,又当混迹风尘,使此心见可欲而亦不乱,以养吾圆机。

[译文]

当意志不坚定,尚无把握之时,应远离物欲环境,以不见物欲诱惑,不使人心迷乱,这样才能领悟纯洁的本色;当意志坚定,可以自我控制之时,就多跟各种环境接触,即使看到物质诱惑,也不会使心迷乱,借以培养自己圆熟质朴的灵性。

[赏析]

人世间有许多的事情,容易让我们迷失自己,倘若我们没有智慧,就很可能迷恋而不能自拔。一旦我们无法掌握自己生活方向时,那么我们活得就像傀儡一样,我们的生命便是坠落了。所谓出世便是一种看透世间种种现象的智慧,能够对外界不起贪恋爱慕之心,具有这种超越世事的心怀,便能够在世间做任何事而不至于坠落,能够掌握自己生命的方向。出世又是为了入世,一旦体悟了道的玄机,完成了修行,就该毫不犹豫地返回尘世,生活在人群中,对人世间万事万物就会用一颗平常的心去看待了。

218、人我一视动静两忘

[原文]

喜寂厌喧者,往往避人以求静,不知意在无人便宜成我相,心着于静便是动根,如何到得人我一视,动静两忘的境界?

[译文]

一个喜欢清静、讨厌喧嚣的人,往往离群索居以求取安宁,岂不知远离人群是为了自我,而一心求静是烦燥的动因,人我本为一体,动静相互关联,如果不能忘怀自我,只知一味强调宁静,又如何达到宁静境界呢?

[赏析]

寻求宁静的人,往往要避开喧闹的环境才能获得生活的安宁,这样的安宁并非真正的安宁,因为它取决于环境的状态。假如内心没有忘却人世的杂念,还存在动静、物我的观念,即使远离了闹市,内心仍是烦燥不安。所以真正宁静是在喧闹的环境中也能保持平静的心情,静亦是静,闹亦是静,才算合乎人类本然之性的真正宁静。

219、山居清丽入都俗气

[原文]

山居胸次清洒,触物皆有佳思;,见孤云野鹤而起超绝之想,遇石涧流泉而动澡雪之思,抚老桧寒梅而劲节挺立,侣沙鸥麋鹿而机心顿忘,若一走入尘寰,无论物不相关,即此身亦属赘旒矣。

[译文]

隐居山间胸怀开朗洒脱,所接触的事物自然都能引起高雅的思绪:看见无拘无束的孤云野鹤,就会引起超尘绝俗的观念;遇到山谷溪涧的流泉,就会引起洗濯俗世杂念的思想;抚摸挺立的老桧寒梅,心中就会涌起威武不屈的坚毅气节;常与沙鸥麋鹿为伴,使一切勾心斗角的邪念全消。如果再度回到烦嚣的尘世,即使不跟各种声色接触,也会觉得自己犹如废物而成多余。

[赏析]

生活环境对一个人性情的形成有很重要的影响,比如身处喧闹都市的人,能够有机会到大自然中游览,就会感到心旷神怡、自由奔放;一个在社会上生活时间久的人,也会自觉不自觉地染上市侩的习气;而在山林野泉中陶冶时间长的人也就在无形之中生成了一派仙风道骨的气质。所以,心性的培养一定选择一个合适的环境,俗话说:“近朱者赤,近墨者黑。”

220、人我合一之时则云留而鸟伴

[原文]

兴逐时来,芳草中撒履闲行,野鸟忘机时作伴;

景与心会,落花下披襟兀坐,白云无语漫相留。

[译文]

心血来潮时,何妨脱鞋在草地上漫步,连山野小鸟也会忘记捕捉的危险飞来作伴,;当自然景色和我的思想融为一体时,何妨披衣静坐,花下沉思,仰望白云而相对无言,但却有留恋之感。

[赏析]

大自然的万物是无心的,当我们也能做到无心时,就可以天人合一,与自然界浑然融入一体,鸟儿会来作伴,云儿也留恋不忍离去,让我们充分感受到那份忘我的境界。如果人一生都远离大自然,落入喧闹之中不思自拔,不知世上还有人来鸟不惊的境界,这该是多么悲哀的事情。

221、祸福苦乐一念之差

[原文]

人生福境祸区皆念想造成,故释氏云:“利欲识燃即是火坑,贪爱沉溺便为苦海;一念清静烈焰成池,一念警觉航登彼岸。”念头稍异,境界顿殊,可不慎哉?

[译文]

人生的幸福与苦恼全由自己的观念造成,释迦牟尼说:“名利的欲望强烈,就使自己跳进火坑,贪婪之心强烈,就使自己沉入苦海;只要有一丝纯洁观念,就会使火坑变成水池;只要有一点警觉精神,就能使苦海变成乐园。”可见观念略有不同,人生境界就会全面改观,因此,所思所想必须慎重。

[赏析]

福祸苦乐,一念之间,释迦牟尼早就看到了这一点,现实的生活也验证了这一点。比如说一个人拾到了巨款,他是交还失主还是私自独吞,这一念之间的取舍将决定他是走进牢房,还是走进光荣榜,可见一念之差给人造成的境遇竟是天壤之别。贪恋之心除了让人沉入苦海,还让人吐丝自缚;纯净的心灵能浇灭心头的欲火,自我的觉悟能使人达到智者的彼岸。人生虽短,歧路却多,所以人生面临选择时,要慎之又慎,最好是择其善者而从之。

222、只要功夫深铁杵磨成针

[原文]

绳锯木断,水滴石穿,学道者需加力索;

水到渠成,瓜熟蒂落,得道者一任天机。

[译文]

绳索锯断木头,水滴可穿坚石,学道之人努力用功,才能有所成就;细水汇集自然形成河流,瓜果成熟自然脱落枝蔓,学道之人听任自然,才能获得正果。

[赏析]

《荀子.劝学篇》中说:“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。”又说:“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。”荀子在此鼓励的就是一股锲而不舍的精神和百折不挠的勇气。古人有所谓“锥刺骨”、“发悬梁”的故事,说明治学精神的刻苦。如果做事知难而退,浅尝辄止,便一事无成。相传唐朝大诗人李白看见一老妇人在磨铁杵,好生奇怪,一问才知道是要让铁棒变成针。李白不解地问:“这么粗的铁棒何时才能磨成针?”老妇人答道:“只要功夫深,铁棒磨成针。”这个故事引人思考。

223、机息心清月到风来

[原文]

机息时便有月到风来,不必苦海人世;

心远处自无车尘马迹,何须痼疾丘山。

[译文]

心中停止阴谋诡计,就会有轻松舒畅之感,从此不再为人间的烦恼而痛苦;思想超脱俗世之后,自然听不到车马喧嚣,不必一定眷恋山野林泉的隐居生活。

[赏析]

登上高山会使人心胸开阔,面对流水会使人意念深远,充满诗情画意的高山流水的确利于修身养性,然而修养达到最高境界的人,排除了一切私心杂念,不再眷恋山林石泉,而是在尘嚣闹市中,也能拥有宁静的心,享受到清风明月的可爱。由此可知,在生活中要少用或不用心机,而顺其自然发展就可以了,不然就是:“枉费心机空费力,雪消春水一场空。”

224、落叶蕴育萌芽生机藏于肃杀

[原文]

草木才零落,便露萌颖于根底;时序虽凝寒,终回阳气于飞灰。肃杀之中,生生之意常为之主,即是可以见天地之心

[译文]

花草树木刚刚凋落,新芽已从根部长出;四季演变才刚入寒冬温暖的阳春就行将到来。万物虽然飘零枯萎,却隐藏着绵延不绝的蓬勃生机。从这种生生不息的变化中,可以看出天地的好生之德。

[赏析]

常言道:“有生必有死,有死必有生。”天地万物就是如此生生不息,天无绝物之理,也无绝人之路。

南宋陆游诗中写道:“山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村。”人在一生中往往遇到一些自己认为已经绝望的事情,可是往往又绝处逢生,使事情有了转机,可见天无绝人之路。只要对自己的前途充满必胜的信心,不自暴自弃,那么黑暗过后一定是黎明的曙光,寒冬过后必定是温暖的春天。

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