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《围炉夜话》原文、译文、赏析-1

作者:王永彬         发布时间:2016-1-30 14:25:19         人气:2473次

                   《围炉夜话》原文、译文、赏析

    前言

王永彬,清咸丰时人,其所写《围炉夜话》分为二百二十四则,以“安身立业”为总话题,分别从道德,修身,读书,安贫乐道,教子,忠孝和勤俭等十个方面,揭示“立德,立功,立言”皆以“立业”为本的深刻含义。近代以来,其书影响颇大,与明人洪应明写的《菜根谭》,陈继儒写的《小窗幽记》并称“处世三大奇书”。《围炉夜话》是王永彬将自己对生活的感悟,随得随录,汇集而成。文笔典雅,意蕴悠长。在平淡而优美的叙述中,娓娓道出了琐碎生活中做人的道理。古人认为雪夜拥被读书和围炉夜话乃人生的两件乐事,对现代人来说,送走喧嚣的白昼,能炉边灯下静读,又何尝不是至乐?灯火夜深书有味,还是让我们一起细细品味《围炉夜话》中的情趣吧!


1、正大光明教于幼忧勤惕厉检于心

[原文]

教子弟于幼时,便当有正大光明气象;

检身心于平日,不可无忧勤惕厉工夫。

[注释]

气象:气概,人的言行态度。检:检讨,反省。身心:身指所言所行,心指所思所想。忧勤惕厉:担忧不够勤奋,戒惧无所砥砺。

[译文]

教导晚辈要从幼年时开始,培养他们凡事应有正直、宽大、无所隐藏的气概;在日常生活中要时时反省自己的行为思想,不能没有自我督促和自我砥砺的修养。

[赏析]

一个人的成功或失败,往往决定于他的人格。而人格的形成,又往往决定于童年的教养。因此,教养孩子必须自幼时,便培养他养成良好的习惯和光明磊落的人格,以及一种正直宽大的胸怀;那么长大以后,无论在何种境况,也总能保持一种雍容大度的气质。

为人在平日的生活中,便要养成随时自我反省的修养,所谓“为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”总可以由身心两方面来反省所作所为,是否有怠惰而不够勤奋的地方呢?如果有这种现象,而还不觉得忧心,若不是对不起别人,就是对不起自己的生命了;所思所想,是否缺乏自我砥砺的警惕呢?如果有这种情形,那么便失去了向上的生命力,没有进步便是退步。怎可不随时自我警惕呢?

本篇前段言幼童的教养,后段言成人的修养,皆由内在要求起,十分重要。

2、交游要学友之长读书必在知而行

[原文]

与朋友交游,须将他好处留心学来,方能受益;

对圣贤言语,必要我平时照样行去,才算读书。

[注释]

交游:和朋友往来交际。好处:优点、长处。

[译文]

和朋友交往共游,必须仔细观察他的优点和长处,用心地学习,才能领受到朋友的益处。对于古圣先贤所留下的话,一定要在平常生活中依循做到,才算是真正体味到到书中的言语。

[赏析]

朋友往往是很好的老师,怎么说呢?因为每一个人都有他的长处和短处,长处是我所当学,短处是我的借鉴。交朋友并不是一件容易的事,如果漫不经心地交朋友,或是只交一些酒肉朋友,很可能只学到朋友的短处,而学不到长处。如此一来,自己不但毫无长进,反而日渐退步,交朋友便成为有害的事了。因此与朋友交往,不只想在一起游玩,应在言行举止中,观察朋友的长处,诚心诚意地学习。自己更要分辨什么是好的,什么是不好的;好的才该学,不好的不该学,那么无论什么朋友,对自己都是益友了。

我们读书,对于古圣先贤乃至于当代圣贤的言语,如果只是口诵心思,而不在日常生活中加以实践的话,并不能真正得到读书的好处。只有将书上的良言,付诸日常的应对进退、待人处世中,才是真正的“读书”。所为,“尽信书不如无书”,不能活用书中的知识,成为日常生活的智慧,就会变成不知变通、迂腐守旧的“冬烘先生”了。

3、勤以补拙俭以济贫

[原文]

贫无可奈惟求俭,拙亦何妨只要勤。

[注释]

惟:只有。妨:障碍,有害。

[译文]

贫穷得毫无办法的时候,只要力求节俭,总是还可以过的。天性愚笨没有什么关系,只要自己比别人更勤奋学习,还是可以跟得上别人的。

[赏析]

人难免有潦倒的时候,这倒不一定关乎才能。有时时局动荡,有时怀才不遇,有时甚至经商失败,都可能教人变得十分贫穷。贫穷的日子长短不定,如果不节俭,很可能连短时间的贫穷也捱不下。所以人处贫困中更要节俭,再慢慢谋求宽裕之道;只要认真做事,总能勉强过活,而不致在贫穷的逼迫下失了正道。人一生下来,有的人天资聪颖,举一反三;有的人却天资愚鲁,不能一下子把很多事情学好。天资愚鲁并不是绝对的,因为人的聪明有先天的能力,也有后天的经验。有的人先天的条件很好,却不知后天的努力,再好的天赋一旦荒废,和愚鲁的人也无差别。有的人天资虽不好,即努力勤学,不断充实自己的经验,聪明的人做一遍,他做十遍,以后的成就却比聪明而不学的人大得多。这就说明了努力和勤奋的重要性。

4、话说平常却稳当为人本分常快活

[原文]

稳当话,却是平常话,所以听稳当话者不多;

本分人,即是快活人,无奈做本分人者甚少。

[注释]

稳当:安稳而妥当。本分:安分守己。

[译文]

既安稳又妥当的言语,经常是既不吸引人也不令人惊奇的,所以喜欢听这种话的人不多。一个人能安守本分,不做越分的事,便是最愉快的人了。只可惜能够安分守己不妄求的人,也是很少的。

[赏析]

讲话并不是表演,因为讲话最重要的是平实与可靠。但是平实与可靠的话就像土地一般,不会引人注目,不过,无论走到哪里都要踩着它,否则就会跌倒。吸引人的话,往往新奇、夸张,所以让人惊奇、赞叹,但是未必可靠。就像空中楼阁,看来迷人却无法上去;或像沙堡,看来实在,一脚踩下却陷入坑中。可是一般人都喜欢听虚妄的话,而不喜欢听平实的话,因为平实的话往往缺乏刺激味。

人生在世都希望过得快活。很多人总以为要有高楼大厦、轿车美人,才算快活,因此违法犯纪,使得原本快活的生活,变得不快活。即使没有做出违法的事,但是心中的妄求无数,也把原本可以快活的心境弄得疲惫不堪。如果能安守自己的本分,一步一步提升生活的品质和生命的境界,那才是既稳妥又快活的。因为,没有妄想来扰乱生活,便不会做出任何逾越法纪的事,让本人及自己的亲人受苦。可惜很多人并不会如此想。

5、处事常为别人想读书须得自用功

[原文]

处事要代人作想,读书须切己用功。

[注释]

代人作想:替他人设身处地着想;想想别人的处境。切己;自己切实地。

[译文]

处理事情的时候,要多替别人着想,看看是否会因自己的方便而使人不方便。读书却必须自己切实地用功。因为学问是自己的,别人并不能代读。

[赏析]

每个人都容易成为一个利己的人,而不容易成为利他的人。但是处世久了,当可以了解,并不是每一件事都需要斤斤计较。有时处处为己,不见得能快乐,也不见得能占到多少便宜,反而招人怨恨。因为人在为已时,往往侵犯甚至破坏了他人的利益,别人遭受了损害,即使不报复,也会心存怨恨。何况,天下的事难以预料,今日你不给别人方便,他日别人逮到机会,也不予你方便。所以做人要宽厚,多为他人着想,能帮助他人的时候,不要吝于伸出援手,至少,也要无愧于心。

读书是自己的事,读得好,学问是自己的;读得不好,别人也无法帮你读。但是,“学问为济世之本”,学问不扎实,任凭理想多高,也无法实现,即使有再好的机会,也没有能力把握住。父母、亲戚、朋友,虽然能在各方面扶助自己,但是惟有读书,是他们帮不上忙的;因此,一定要切实地要求自己读好书,才能谈自我实现与服务社会。

6、信是立身之本 恕乃接物之要

[原文]

一信字是立身之本,所以人不可无也;

一恕字是接物之要,所以终身可行也。

[注释]

信:信用、信誉。立身:树立自身。恕:推己及人之心。接物:与别人交际。

[译文]

一个“信”字是吾人立身处世的根本,一个人如果失去了信用,任何人都不会接受他,所以只要是人,都不可没有信用。一个“恕”字,是与他人交往时最重要的品德,因为恕即是推己及人的意思,人能推己及人,便不会做出对不起他人的事,于己于人皆有益,所以值得终生奉行。

[赏析]

《说文》上对“信”的解释是“人言也,人言则无不信者,故从人言。”由此可知,“信”就是人所讲的话,不是人讲的话才会无“信”。一个人如果无“信”,别人也就不把你当人看待,那么你又有什么颜面和别人交往呢?我们都说,没有信用的人就是没有人格的人,没有人敢和他交往,因为怕自己的付出会换来谎话。没有信用的公司,更是没有人敢和它做生意,免得受骗。一个人要在社会上立足,“信”是多么重要,所以说它是立身处世的根本。

“恕”是推己及人的意思。人在社会上做事,不能只为自己的立场着想,总要把自己和别人的境况互调想过,才能客观地处理事情,既不会伤害别人,也不会判断不公。许多事都是要许多人合作才能成功,而“恕”便是许多人在一起不会产生纠纷和磨擦的润滑济,所以说它是与人交际最重要的修养,值得终生奉行。

7、不因说话而杀身,勿为积财而丧命

[原文]

人皆欲会说话,苏秦乃因会说而杀身;

人皆欲多积财,石崇乃因积财而丧命。

[注释]

苏秦:战国时纵横家,口才极佳,游说六国合纵以抗秦,使秦国不敢窥函谷关有十五年,后至齐,被齐大夫所杀。

石崇:晋人,富可敌国,生活豪奢遭忌而被杀。

[译文]

人都希望自己有极佳的口才,但是战国的苏秦就是因为口才太好,才会被齐大夫派人暗杀。人人都希望自己能积存很多财富,然而晋代的石崇就是因为财富太多,遭人嫉妒,才惹来杀身之祸。

[赏析]

大多数人都希望自己能言善辩,遇事能滔滔不绝口若悬河。殊不知,凡事皆有两面,水能载舟亦能覆舟,所谓“匹夫无罪,怀璧其罪”。口舌之利,利于刀枪,讨好这一边的人,不见得能讨好那一边的人。这边的人捧场,那边的人却可能要拆台。山上被砍伐的树,多半是有用的树木,而得以幸免的,反而是那些无用的树木。古人说:“沉默是金”,会说固然好,不会说也不错,至少不会得罪人。有时言语很难讲得周全,有些话多说无用,有些话不如不讲。所谓“时然后言”,才是言语的妙用。

天下人都以为钱愈多愈好,殊不知“人为财死,鸟为食亡”,因争“钱”夺利而失去性命的事,随处可闻。钱多的人,固然享乐,却要时时提防别人来偷,不但疑神疑鬼,又睡不安枕,付出的代价相当大。所以财多不见得好,财少或许人生反而能过得愉快些。

8、严可平躁敬以化邪

[原文]

教小儿宜严,严气足以平燥气;

待小人宜敬,敬心可以化邪心。

[注释]

严气:严肃、严格的态度。燥气:轻率、性急的脾气。敬心:尊重而谨慎的心。邪心:不正当的心思。

[译文]

最好以严格的态度教导小孩子,因为小孩心思顽皮毛躁,不能定下心来,严格的态度可以压抑他们浮动的心,使他们安静地学习。对心思不正的小人,最好以尊重而谨慎的心待他,因为小人心思邪曲,如果尊重他的人格,也许他会想保有我们对他的尊重,而放弃邪僻的想法。同时以谨慎的态度相处至少不会蒙受其害,因为谨慎之心可以化解邪曲的心。

[赏析]

小孩子的心性总是顽皮的,若不以严肃的态度教导他,他会以为你和他玩,不会认真去学习,也不会将所学记在心里。所以教导孩子态度是严肃,让他感受到认真的心情,才会安安静静地好好读书。

对待小人千万不可用鄙视的态度,因为小人的心思已经邪僻,再受人轻视,他就更有理由去做邪曲的事了。倒不如尊重他的人格,也许,他会为了想保有别人对他的尊重,不再做出受人轻视的事。一个人会做出受人轻视的事,必然是他先看轻了自己。如果因为我们对他的重视,而唤起他的自尊心,那么,他就不会再做出让自己和别人轻视的事情了。

9、善谋生不必富家善处事不必利己

[原文]

善谋生者,但令长幼内外,勤修恒业,而不必富其家;

善处事者,但就是非可否,审定章程,而不必利于己。

[注释]

谋生:以工作来维持生活。恒业:经常而持久的事业。章程:办理事务的规章和程序。

[译文]

长于维持生计的人,并不是有什么新奇的花招,只是使家中年纪无论大小,事情无分内外,每个人都能就其本分,有恒地将分内的事完成,这样做虽不一定能使家道大富,却能在稳定中成长。长于办理事务的人,不一定有奇特的才能,只是就事情如何才能完成,在可行与不可行处加以判断,订立一个办理的规则和程序,而且,并不一定要对自己有利益才去做。

[赏析]

所谓“善谋生者”,不一定是善于积聚财富的人,因为,要维持一家的生计,最重要的是要有恒业。任何事情,无分大小,只要有恒心,总能由小到大,逐步扩展,走向充裕。总不至于像一些投机者,今日做这,明日做那。今朝穷奢极侈,明朝露宿街头,就不能称为“善谋生者”了。此外,一家之中无论长幼,都要勤劳工作,不可有怠惰吃食之人,否则,为之者寡,食之者众,纵有家产也维持不久,这也不是“善谋生者”。

通常,一件事务要处理得当,一定要就事务的本身加以分析,从事物的开始、中间到结束,都要有一个可循的脉络,订下进度章程,以及必须依循的规则,如此才能将事情处理得完善。尤其不可抱着自私自利的态度,否则便会失之主观,因人害事。不但事情无法做好,自己也可能毫无好处,这就不是“善处事者”。善处事者,必能公正无私,就事论事,因此处处都能为事情的本身着想,自然能圆满地处事了。

10、名利不可贪 学业在德行

[原文]

名利之不宜得者竟得之,福终为祸;

困穷之最难耐者能耐之,苦定回甘。

生资之高在忠信,非关机巧;

学业之美在德行,不仅文章。

[译文]

得到不该得的名声和利益,当初以为是幸运终究会成为灾害;最难以忍耐的贫穷和困苦,若能咬紧牙关加以忍耐,最后一定会苦尽甘来。人的资质高低,在于对事是否尽心而有信,并不在于善用机变与心巧。读书读得好的人,不仅在于文章美妙,而且在于他的道德是否高尚,品行是否美好。

[赏析]

一个人能成名,必定有其过人之处,不然,也拥有因此得名的长处;一个人能获利,必然是他曾付出血汗与努力,否则他凭什么得到利益?所谓“名之不宜得”,就是自己没有具备相当的长处和优点,不足以得此名声,而“利之不宜得者”,即是自己并未付出相当的努力,不足以得此利益。然而,安然受之,或以不正当手段得到,那么,这些名利,表面看来是福气,终究会成为祸事。为什么呢?因为古人说名实须相符,本身没有担当此名的优点,日久天长,终会被人识破。原以为天才,竟是脓包;原以为善士,竟为骗子。到时美名变成臭名,岂不是“福终为祸”?利益不该得,却去争取了,付出更多心血的人必然不容,或者私下报复,或者公开诉讼。即便不如此,“取他一分,还他一两”。因果关系也不无道理。

人处困穷,固然难耐,然而古来伟人初处困穷最后能够发达的原因,多为能耐过这段困穷的日子。因为困穷时,最能砥砺一个人的志节。所谓“劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”人能耐得住困苦,足见其心志坚强。《易经》中说“否极泰来”,也正是“苦尽甘来”的意思。

人天性的资质不同,机智巧妙的人不见得天资就高。因为机智巧妙的人如果心怀不轨,反到成为社会的祸害,那又有什么好处呢?不如愚鲁些却能忠厚待人的人,这些人多少能为社会增加些好处。由这点来看,这些人的资质反而较前者为高。同样的,读书读得好的,并不见得就是那些文章写得好的人,因为读书是学做人的道理,有些人文章虽美,品德却很差,又怎么能算是个读书人呢?不如那些书虽读得不多,却通晓人情事理的人。当然,若能两者兼得,那是最好不过了。

11、君子力挽江河名士光争日月

[原文]

风俗日趋于奢淫,靡所底止,安得有敦古朴之君子,力挽江河;

人心日丧其廉耻,渐至消亡,安得有讲名节之大人,光争日月。

[译文]

社会风气日渐奢侈浮华,这种现象愈来愈变本加厉,一直没有改善的迹象;真希望出现一个不同于流俗而又质朴的才德之士,大力改善现在的奢靡之风,恢复原本的善良质朴。世人已逐渐失去廉耻之心,这样下去总有一天会完全不知羞耻;如何能出一位重视名誉和气节的有德之士,唤醒世人的廉耻之心,作为世人的榜样呢?

[赏析]

社会上大多数的人,往往随俗浮沉而不自觉。古代人重视道德与气节,贤人的提倡、教化,能使众人群起效尤。然而,现代社会工商进步,众人虽受教育,却未必能抗拒社会的潮流和诱惑。在这个时代,就更需要有清醒的脑子、廉洁的心性与大无畏的勇气,才能起来大声疾呼,认真努力,改善社会风气,由浊转清。“廉”是不该取的不取,“耻”是做了不正当的事感到惭愧;然而,社会上却有人为了自己的欺骗行径而沾沾自喜。所谓“笑贫不笑娼”,人心的堕落才是最可悲的,因为人失去了羞耻心,便与禽兽无异;全社会的人若失去了羞耻心,便成为禽兽的社会。如何才能有“君子”再提倡崇尚气节、重视名誉的社会道德呢?如果真能如此,他承先启后的功劳,足可与日月争辉了。

12、心正则神明见耐苦则安乐多

[原文]

人心统耳目官骸,而於百体为君,必随处见神明之宰;

人面合眉眼鼻口,以成一字曰苦,知终身无安逸之时。

(两眉为草眼横鼻直而下承口乃苦字也)

[译文]

心统治着人的五官及全身,可以说是身体的主宰,一定要随时保有清楚明白的心思,才能使言行不致出错。人的脸是合眉、眼、鼻、口而成形,若将两眉当做部首的草头,把两眼看成一横,鼻子为一竖,下面承接着口,恰巧是一个“苦”字。由此可知,人的一生是苦多于乐,没有安闲快活的时候。

[赏析]

古人讲“存天理,去人欲”,专在一个心字上下功夫。若以全身器官比喻为百官,心便是君王。君王昏昧,朝政必然混乱,天下就会大乱。君王若清明,朝政必然合度,天下就会太平。所以要时时保持“心”的清楚明白,行为才不会出差错。

人总是喜欢追求快乐,但是,明明“苦”字就写在人的脸上。若是以为人生原本当乐,那么自然感到生命中许多逆境实是苦不堪言,若能想人生本苦多于乐,反而能在逆境中勇于承担,不以为苦,在顺境中不滞不迷,小得即乐。

13、人世沧桑在人在天

[原文]

伍子胥报父兄之仇,而郢都灭,申包胥救君上之难,而楚国存,可知人心足恃也;

秦始皇灭东周之岁,而刘邦生,梁武帝灭南齐之年,而侯景降,可知天道好还也。

[译文]

春秋时的伍子胥,为了报父兄之仇,誓言灭楚,终于破了楚的首都郢,鞭仇人之尸。而当时的申包胥则发誓保全楚国。终于获得秦军救援,使楚国不致灭亡。由此可见,人只要决心做事,定能办到。秦始皇灭东周那一年,灭秦立汉的刘邦出生了。梁武帝灭南齐的那一年,归降梁武帝的侯景,后来却反叛梁朝。可见天理循环,报应不爽。

[赏析]

伍子胥复仇,申包胥救楚,在一般人眼中看来都是极难的事,几乎不可能。他们当初只是一心想去做,后来真的成功了。可见人心的力量非常可观,能使近乎不可能的事变成可能,所以天下之事在乎人为,端看是否有心,而不在事情的难易。

秦始皇灭东周国时,汉高祖刘邦同时出生,梁武帝灭南齐时,侯景前来归降。这都说明天下事明来暗往,占他一分,终要还人一分。纵然能一时骄横天下,天道终会教你异日倾败。所以,得饶人处且饶人,今日你不饶人,他日别人也不会饶你啊!

14、有才如浑金璞玉为学似流水行云

[原文]

有才必韬藏,如浑金璞玉,暗然而日章也

为学无间断,如流水行云,日进而不已也

[译文]

有才能的人必定勤于修养,不露锋芒,就如未经提炼、琢磨的金玉一般,虽不炫人耳目,但日久便知其内涵了。做学问一定不可间断,要像不息的流水和飘浮的行云、永远不停地前进。

[赏析]

真正有才能的人,决不会自我炫耀,也不会故意卖弄。凡是善于自夸自露的人,多是一些浅薄之徒,未必有真才实学,所谓“整瓶水不响,半瓶水有声”,就是这个道理。有才能的人,根本没有时间自我夸耀,因为他的时间都用来充实自己。无才的人经不起考验,有才的人却是“路遥知马力”,日久愈见其才。

学问不是一明一夕可获得,要像流水不息,行云不止,活到老学到老,永不终止。不该像倾盆骤雨,或阳春之雪,三日而消,终不能成大器。俗语说:“学如逆水行舟,不进则退。”想要学有专长,就更需要有恒心与毅力了。

15、积善祛殃积财遗祸

[原文]

积善之家,必有馀庆;不善之家,必有馀殃;可知积善以遗子孙,其谋甚远也。

贤而多财,则损其志;愚而多财,则益其过;可知积财以遗子孙,其害无穷也。

[译文]

凡是做好事的人家,必然遗留给子孙许多的吉庆;而多行不善的人家,遗留给子孙的只是祸害。由此可知多做好事,为子孙留些后福,才是长远的打算。贤能而有许多金钱,这些金钱容易使人不求上进而耽于享乐;愚笨却有许多金钱,这些金钱只是让人增加更多的过失罢了。由此可知将金钱留给子孙,不论子孙贤或不贤,都是有害无益的。

[赏析]

若是不从因果报应来论子孙的祸福,而从社会的立场来看,凡是多做善事的人家,必为许多人所感激,子孙即使遭受困难,人们也会乐意帮助他。反之,多行恶事的人家,怨恨他的人必然很多,子孙将来遭人迫害的可能性甚大,更别谈困难时有人帮助了。其实为福为害,亦赖教育,积善人家教导子孙以善,子孙必然多正直,发达自可预期。积恶之家教子孙以恶,子孙必多邪曲,其倾败自然也可以预知。

贤能的人而有许多金钱,容易受物质的迷惑,以致耽于逸乐,意气消沉;反之,愚昧的人有了金钱,更容易去从事非法的勾当,甚至危害大众。倒不如钱少一些,才没有力量犯什么大的过失。由此可知,遗留财富给子孙,无论子孙贤与不贤,都是有害无益,倒不如留“德”给子孙,设想更为周到。

16、教子严成德勿以财累己

[原文]

每见待子弟,严厉者,易至成德,姑息者,多有败行,则父兄之教育所系也。

又见有子弟,聪颖者,忽入下流,庸愚者,转为上达,则父兄之培植所关也。

人品之不高,总为一利字看不破;

学业之不进,总为一懒字丢不开。

德足以感人,而以有德当大权,其感尤速;

财足以累己,而以有财处乱世,其累尤深。

[译文]

常见对子孙严格的,子孙较易成为有才德的人;对于子孙宽容的,子孙的德性大多败坏, 完全是父兄教育的关系。又见有些后辈原本十分聪明,却做出品行低下的事;有些原本平庸愚鲁,却成为品行很好的人,这就在于父兄的栽培教养了。一个人品格之不清高,总是因为无法将一个“利”字看破;而学问之不长进,总是因为懒惰不精勤。能以道德感化他人的人,若是身居高位而又有权威,则感化他人尤其容易。财富多到足以拖累自己,倘若处于乱世,则钱财的拖累就更严重了。

[赏析]

教育是要教导孩子好的行为。在孩童成长的时期,还不能分辨善恶是非,如果太过宽容,会导致他在善恶的分辨上不够清楚。原谅孩子的小过错而不求全责备,那么他会认为无所谓,下次又犯同样的错误,最后将成为败坏德行的主因。反之如果从小严格督导,小过必惩,小善必扬,长大便成一善恶分明,嫉恶扬善的有德之人,这全看父兄的教育态度。聪明者忽入下流,愚钝者转为上达;正如种树,幼株虽美,不细心加以栽培,最后树木也会长提芜杂不堪。反之幼株虽劣,若能晨昏灌溉,小心扶持,也能长成枝杆皆美的良材,因此资质秉赋并非绝对重要,后天的教养对一个人尤其重要。“人到无求品自高”,心中放不下一个利字,等有利可图之时,难保不会受诱惑而失了人品。求学是很辛苦的,若不能勤奋,再聪明的人也难以成功,因为他不肯学。有德若能居于权威的位置,影响的范围大了,可以施行很多措施奖掖道德,自然就很容易感化人了。钱财在平时处理起来就很累人,既想得之,又要保之,若是在乱世,没有法律的保障,恐怕恶人都想谋夺了。不仅累人,还要招祸呢!

17、读书无论资性高低立身不嫌家世贫贱

[原文]

读书无论资性高低,但能勤学好问,凡事思一个所以然,自有义理贯通之日;

立身不嫌家世贫贱,但能忠厚老成,所行无一毫苟且处,便为乡党仰望之人。

[译文]

读书不论天赋资质高低,只要能够用功,不断学习,遇有疑难肯于请教,任何事情都想个透彻,终将有一天能够通晓书中的道理。在社会上立身处世,不怕自己出身贫穷低贱,只要为人忠诚敦厚,做事稳重踏实,所作所为没有一丝随便或违背道义之处,便足以为家乡父老所依重,而成为众人的榜样。

[赏析]

不论天赋的资质如何,若依照学习的理论来说,人的脑筋要不断的加以刺激运用,便会逐渐变得聪明起来。不断学习便是一种不断的刺激。此外,“做学问要在不疑处有疑”,遇到疑难处,更要不耻下问,否则,将成为全盘了解问题的障碍。同时,要多多思考,试着自己解决问题。长此以往,自然有一天能够把所读过的书融会贯通而运用自如了。所谓“英雄不怕出身低”,在社会上做人,最重要的是信实稳重,不做不该做的事。正直做人,乐于公益,自然为邻里所器重,哪怕出身低呢?

18、乡愿尽盗德鄙夫不知德

[原文]

孔子何以恶乡愿,只为他似忠似廉,无非假面孔;

孔子何以弃鄙夫,只因他患得患失,尽是俗心肠。

[译文]

孔子为什么厌恶“乡愿”呢?是因其表面看来忠厚廉洁,而其内心并不如此,这种人虚伪矫饰,以假面示人。孔子为什么厌弃“鄙夫”呢?是因其凡事不知从大体着想,只为个人利益斤斤计较,是不知人生精神内涵的俗物。

[赏析]

孔子在〈论语.阳货篇〉说了一句“乡愿,德之贼也”,什么原因呢?因为,“乡愿”就是我们今日所说的“伪君子”。“乡愿”之可厌,一在其虚伪不实,二在其可能带给无知的年轻人错误的印象,使得年轻人失了正道,所以说他是德之贼。这种人欺世盗名,岂不可恨?所谓“鄙夫”,乃是指不明礼义,不知生命价值重于个人利益的人,因此在任何场合,只顾自己的利益,甚至破坏了社会上对礼义的尊崇,使得众人也和他一般只求个人的得失。使大众重利轻义的,便是这些鄙夫啊!岂不可厌?“乡愿”与“鄙夫”,一为盗德之徒,一为昧德之夫,皆为孔子所摒弃。

19、精明得意短朴实福泽长

[原文]

打算精明,自谓得计,然败祖父之家声者,必此人也;

朴实浑厚,初无甚奇,然培子孙之元气者,必此人也。

[译文]

凡事都斤斤计较,毫不吃亏的人,自以为得计,但是败坏祖宗门风的,必定是这种人。诚实俭朴而又敦厚待人的人,始则虽不见有什么奇特的表现,但使子孙能有一种纯厚之气、历久不衰的,必定是这种人。

[赏析]

凡事精打细算,拼命占便宜的人,遇到与他人利益相冲突时,必然也会不惜牺牲别人。但是〈红楼梦〉中的王熙凤,何等厉害?终究难逃衰败之运。因为人之所以能发达家业,并不在处处与人争利害,最重要的,应是在学问道德以及为人处事上,谨厚忠实地去修养,做子孙的榜样。与人争利害,多半要尔虞我诈一番,不免被人视为奸狡之徒,反而自掘坟墓。倒不如待人宽厚,能不计较的,就不要计较,如此才能得“人和”,对于事业,有无穷的帮助。此事如果证之有家业传与后代的经营者,更是明白;斤斤计较的人,子孙的胸襟多不宽广,于其死后争夺遗产,甚至闹出丑闻。能以敦厚教子孙,子孙多能同心协力将祖先的事业拓展得更辉煌。

20、明辨是非方能决断不忘廉耻身自高洁

[原文]

心能辨是非,处事方能决断;

人不忘廉耻,立身自不卑污。

[译文]

心中能辨别什么是对,什么是错,处理事情就能毫不犹豫;人能不忘廉耻之心,为人处事就不会做出卑鄙污浊的事情。

[赏析]

什么事情是对的?什么事情是错的?如何做才正确,何种做法该避免?这些都是我们遇到事情时首先要考虑的,而这些,都决定于我们的心。所谓“是非”并不光是指事情的对错,同时也代表着善恶。有些事对错并非十分明显,这时更要仔细判别,以免做下错事。如果我们的心对事情的是非判别得清楚,那么,就不会因外在环境的影响而改变了我们的行为,同时也会毫不犹豫地知道自己该怎么办。“廉”是不取不该取之物,“耻”是对不当的行为有惭愧改过的心。能做到“廉耻”的地步,持身自然高洁,人格自然就不卑鄙了。

21、明辨愚和假,识破奸恶人

[原文]

忠有愚忠,孝有愚孝,可知忠孝二字,不是怜俐人做得来;

仁有假仁,义有假义,可知仁义两途,不无奸恶人藏其内。

[注释]

愚忠:忠心到旁人看来是傻子的地步。愚孝:旁人看来十分愚昧的孝行。伶俐:灵活、聪明。

[译文]

有一种忠心被人视为愚行,就是“愚忠”,也有一种孝行被人视为愚行,那是“愚孝”,由此可知,“忠”,“孝”两个字,太过聪明的人是做不来的。同样地,仁和义的行为中,也有虚伪的“假仁”和“假义”,由此可以知道,在一般人所说的仁义之士中,不见得没有奸险狡诈的人。

[赏析]

忠和孝原本没有什么道理可讲,因为这是出于人的至诚和天性,是一种至情至性、无怨无悔的感情。无论是国家之情、父母之情,乃至于友人之情,发挥到至诚处,都是无所计较,在外人看来也许是愚昧的,不可理喻的;然而,情之为物,本就不可理喻。“忠”字之下带“心”,“孝”字是“子”承“老”下,这都说明它们包含了相当深厚的感情。所谓“情到深处无怨尤”,任何情感皆是如此,这岂是太过聪明、工于心计的人所能做到的?

仁和义均是可贵的情操。但对内心充满私欲的人来说,仁义便非他们所能做到的。不过,为了贪图仁义的美名,也可以用仁义做幌子,骗取他人的信任与尊敬;所以,便有许多假仁假义之徒鱼目混珠,冒充仁义之士。天底下愈是珍贵的物品,愈要谨防赝品;不过,假珠宝只是以物欺人,假仁假义却是以义欺人,尤为可诛。

22、权势之徒如烟如云奸邪之辈谨神谨鬼

[原文]

权势之徒,虽至亲亦作威福,岂知烟云过眼,已立见其消亡;

奸邪之辈,即平地亦起风波,岂知神鬼有灵,不肯听其颠倒。

[注释]

权势之徒:有权力威势可倚仗的人。烟云过眼:比喻极快消失的事物。风波:纷扰、争端。

[译文]

有权有势的人,虽然在至亲好友面前,也要卖弄权势,作威作福;又哪里知道权势之不能长久,就像烟散云消一般容易。奸险邪恶之徒,即使在太平无事的日子里,也会兴风作浪,为非作歹,又哪里知道天地间有鬼神默佑,邪恶的行径终归要失败。

[赏析]

至亲好友,原本是每个人最亲近的人,君子若得志,必然对自己的亲戚好友全力给予帮助,使自己所关心的人,也能过很好的生活;小人则不然。小人一旦得势,首先感受到他气焰的,便是这些至亲好友。或颐指气使,或施小惠而辱其人格,这都是小人得势的丑态。却不知权势通常不长久,任何事到了顶峰之后,接着必定走下坡,何况是权势落在一个没有仁德足以把持他的小人手中呢?那更是如烟散云消,瞬间不见踪影,到那时,连最亲近的人都要唾弃他了,真的是自作自受。所以,人面临权势时,岂能不谦虚忌盈,行善保福?奸恶邪曲之辈,不但在乱世乘势作乱,就算在清明太平的日子里,也会无端地做些危害他人的事,不但不容于国法人情,天地也不会任凭他们颠倒是非,扰乱生民。

23、不为富贵而动,时以忠孝为行

[原文]

自家富贵,不着意里,人家富贵,不着眼里,此是何等胸襟;

古人忠教,不离心头,今人忠孝,不离口头,此是何等志量。

[注释]

胸襟:胸怀和气度。志量:志气和度量。

[译文]

自身富贵显达,并不将它放在心上而去显示一番;别人富贵显达,也不将它放在眼里而生嫉妒之心,这要何等的胸怀、气度才能做到!古代的人,常常将忠孝二字放在心上,不敢忘记实践;现在的人,虽不如古人那么敬谨,却也对他人忠孝的行为加以称道,时常提倡。这又要何等的抱负和度量才能实行!

[赏析]

人的价值在于思想言行是否专一正直,人格修养是否浑厚质朴。因此,外在的富贵并不能增加人的价值,外在的贫贱也不能减损人的价值。虽然这样,真能如是观,如此做的人毕竟太少了。能明白这一点的人,自己富贵时,并不觉得自己就比别人高贵多少,所以能平等待人。看到别人富贵而自己贫穷时,也不会产生嫉妒或羡慕的心,更不会有丝毫的酸腐之气。能做到这种境地的人,早已不为外物动其情了,这是何等的修养和胸怀才能做得到啊!古代的人,时时将忠孝二字放在心上,反求诸己,不敢稍时或忘。现在的人,虽不像古人随时想着忠孝二字,但是“行虽不及,心向往之。”看到有人做到的,就连忙赞不绝口,至少,这也有移风易俗之效。能不离口头,多半也是个有心人了。这两等人,前者实践的心志可嘉,后者容人的度量可佩,同样值得我们效法推崇。

24、物命可惜不杀生人心可回不责过

[原文]

王者不令人放生,而无故却不杀生,则物命可惜也;

圣人不责人无过,唯多方诱之改过,庶人心可回也。

[注释]

王者:君王。物命:万物的生命。责:要求。庶:庶几;差不多。

[译文]

为人君王的,虽然不至于下令叫人多多放生,但是也不会无缘无故地滥杀生灵,这样至少可以教人爱惜生物;作圣人的,并不要求人们一定不犯错,而只是用各种方式引导人们改正错误行为,这样才能使人心由恶转善、改邪归正。

[赏析]

若从佛家轮回的观点来看,一切众生均经过百千万年的轮回,任何一种生物,都有可能是过去父母亲友所投胎,所以,佛家不只严禁杀生,连无故迫害众生也绝不允许。再从儒家的仁道立场看,别人杀你,你会痛苦不堪,动物与人一样有感觉,无故捕杀它,若换个立场,人可受得了?宋儒说“民胞物与”,就是要推仁及于万物。因此做君王的,虽不便下令要人民多放生,但是自身绝不无故杀生,一方面以身作则,另一方面也因为物力惟艰,生灵皆苦,应有悲哀怜悯的心。

圣人并不严厉地责备人绝对不能犯错,因为圣人明白,平常人的心志怯弱,要人绝对不犯错,是不可能的事。若是犯了小错便不原谅他,反而阻止了人们改过向上之路。圣人只希望人们了解,什么是对的,什么是错的。所谓“过而能改,善莫大焉。”孔子也说“不腻过”,像这样循循善诱众人,使他们走向正道,圣人真是苦口婆心。古圣先贤,距今虽然遥远,今人若不能体会古人的用意,也真是辜负了那一份久违的心思了!

25、不论祸福而处事,平正精详为立言

[原文]

大丈夫处事,论是非,不论祸福;

士君子立言,贵平正,尤贵精详。

[注释]

大丈夫:有志气的男子。士君子:读书人;知识分子。立言:树立精要可传的言论。平正:持论平正。精详:精要详尽。

[译文]

有志气的人在处理事情,只问如何做是对的,不问这样做对自己是福是祸;读书人著书立说,最重要的是立论公平正直,若能进一步精要详尽,那就更可贵了。

[赏析]

一个有志节的人,在处理任何事情时,首先想到的一定是“是”和“非”,最后坚持的一定也是“是”和“非”。只论是非而行事,必是“当是者是之,当非者非之。”要做到这样,并不容易。因为,有些奸险小人在与你共事的时候,只图一己的私利,不希望你依正道行事,而希望你按照他最有利可图的方式做事,若不照着做,便想尽办法阻扰你,打击你,如果你只想趋吉避凶的话,就很容易失了正道。因此大丈夫行事,但问事情对错,有勇气承担一切祸福,不因此而丧失人格。

至于读书人著书立说,贵在言辞公允客观,不可偏私武断。因为文章是给人看的,若是观点有偏差,岂不是误导了众人?曹丕认为文章是百年的大业,一点也不差;而孔子“述而不作”,想必也是有道理的。因此,著作文章一定要客观公正,谨慎下笔,否则,率尔操觚,哪有什么可看性呢?其次再求精要详细,言无不尽,这样的文章,才是最可贵的。

26、不求空读而要务实

[原文]

存科名之心者,未必有琴书之乐;

讲性命之学者,不可无经济之才。

[注释]

科名:科举功名。性命之学:讲求生命形而上境界的学问。经济:经世济民。

[译文]

存着追求功名利禄之心的人,无法享受到琴棋书画的乐趣;讲求生命学问的人,不能没有经世济民的才学。

[赏析]

人如果一心想做官,追求富贵荣华的生活,必定将身心都投在经营功利之中,如何有心慢慢欣赏一首音乐,细细品读一本书呢?这般人,早已在生命中失去了赤子之心,身心放逐于俗务之中,哪里懂得什么才是真正的乐趣?至于那些追求生命更高境界的人,或言“天人合一”,或言“心在自然”,甚至是“心空寂灭”;事实上,生命真正的境界并不在形而上之处,真正的修行也不在离群索居。“人间”才是生命境界的开拓处。空谈既不能改变自己的生命,也不能帮助别人的生命达到圆满的境界,谈玄论道往往只是凭空说话,所以追求生命最高境界的人,一定要落实于“人间”,发挥经世济民的才干。在造福万民之中,体验生命的真谛,才能开拓更深广的生命境界,否则,一切的奥道妙理,都毫无意义。

27、遇事勿躁淡然处之

[原文]

泼妇之啼哭怒骂,伎俩要亦无多,唯静而镇之,则自止矣。

谗人之簸弄挑唆,情形虽若甚迫,苟淡而置之,是自消矣。

[注释]

伎俩:把戏、花样。谗人:喜欢用言语毁谤他人的小人。簸弄挑唆:搬弄是非,挑拨离间。苟:如果。

[译文]

蛮横而不讲理的妇人,任她哭闹叫骂,也不过那些花样,只要镇静处之,不去理会,便自觉没趣而后终止。搬弄是非、挑拨离间的小人,不断以言辞相侵害,甚至被他逼得走投无路了,但如不予理睬,听而不闻,他也会自然作罢。

[赏析]

“秀才遇到兵,有理讲不清”,我们常会遇到一些不可理喻的人,简直无法和他讲通,倒不一定是女人,“泼妇”只是一些不可理喻的人的代称而已。因为古时女子多数无法受教育,所以便有一些不明理的女子,遇事不管体统,只会吵闹。故此对那些不明事理的人,一概称之为“泼妇”,也是可以的。这种人只是愚蠢,无需与他计较,只当他的吵闹是乌鸦叫,不去理他,他自讨没趣便会闭嘴了。最可厌的是那些搬弄是非的小人,“泼妇”只是吵闹,这种小人却专逞口舌中伤人,较“泼妇”无意义的言辞,更是厉害十分了,每每使人百口莫辩,被人误会得走投无路。但是如果能不将这些利害放在心上,让“清者自清,浊者自浊”。日久,这些小人眼见尖酸刻薄的言语不能影响你,自然会闭上他的嘴了。何况,谎言终有拆穿的时候,众人自会明了,“说人是非者,即是是非人”的道理。因此,“不理他,看他如何”的淡然心胸,实在是现代人的“治人”之道。

28、救人于危难脱身于牢笼

[原文]

肯救人坑坎中,便是活菩萨;

能脱身牢笼外,便是大英雄。

[注释]

菩萨:指具有慈悲与觉了之心,能救渡众生于苦难迷惑,并引导众生成佛的人。

[译文]

肯尽心尽力救助陷于苦难中的人,便如同菩萨再世。能不受社会人情的束缚,超然于俗务之外的人,便足以称之为杰出的人。

[赏析]

“菩萨”一词依佛教的讲法,乃是具有“菩萨行”的人,所谓“菩萨行”,除了奉行五戒十善求自身的了悟之外,最重要的便是一种救渡众生于苦难的心行,所谓“众人有病我有病”、“愿代众生受一切苦”,乃至于如地藏王菩萨的“地狱不空,誓不成佛”,皆是一种“人溺已溺,已达达人”的胸怀。因此我们可知,所谓“菩萨”并不专指庙里供人膜拜的菩萨。而人生的坎坷,也不仅是外在物质的困苦,更严重的是内心迷失了正道。若有人能为众人解脱内心的忧疑,以及外在的困乏,那么这人所做的一切,便是十足的“菩萨行”,便是活生生的“人间菩萨”。

传统的包袱、人情的俗见,以致于自己的偏见,将一个人重重地禁锢着,这便是每个人的“牢笼”。若能冲破樊笼,既不受制于传统,也不受限于人情,最难得的,还能不为自己的成见欲念所困,这必须要有极大的智慧和勇气,这样的人还不能被称为“大英雄”吗?

29、待人要平和讲话勿刻薄

[原文]

气性乖张,多是夭亡之子;

语言深刻,终为薄福之人。

[注释]

气性:脾气性情。乖张:性情乖僻或执拗暴躁,和众人不同。夭亡:短命早死。深刻:尖酸刻薄。

[译文]

脾气性情怪僻、执拗的人,多半是短命之人。讲话总是过于尖酸刻薄的人,断定没有什么福分。

[赏析]

脾气怪僻、执拗,或是横暴的人,不能得天地平和之气,不但容易得罪人,若祸招殃,自己也容易自绝于天地。由于心里不能平衡,容易做出伤人伤己的事,因此不易保全寿命。社会上因心里不平衡而伤人或是自杀的人,多是这种人。造成这种人格的因素极多,有的是因破碎的家庭,有的是因不当的教育方式,原因不一而足,只有经由心理的辅导,与爱心、耐心的帮助,才能重整他们异常的人格,使他们得以适应社会。

讲话总是过于尖酸刻薄的人,这种人活着十分辛苦,什么事情总是放不下,倒不如一些不思不想凡事不计较的人来得有福,因为他们心无挂碍,自由自在。多思虑的人,终日为思虑所缚;过于尖刻的人,终日为利害所缠,身虽悠闲,内心却不安逸;食不知味,寝不安枕。即使将天下最甘美的山珍海味放在他面前,他也无法享用。这种人怎么会有福气?为了“自求多福”,我们还是厚道些吧!

30、千里之途始于足下

[原文]

志不可不高,志不高,则同流合污,无足有为矣;

心不可太大,心太大,则舍近图远,难期有成矣。

[译文]

一个人的志气,不能不高。如果志气不高,就容易为不良环境所影响,不可能有什么大作为。一个人的野心,不可太大。如果野心太大,便会舍弃切近可行的事情,而去追逐不可达的目标,也很难有什么成就。

[赏析]

一个人的志气不高,就没有一定的目标,也没有一定的原则可坚守,更不可能有为有守。如果置身于良好的环境,也许能水涨船高不至于一事无成。但是,若处在恶劣的环境,也不可能如出淤泥而不染的莲花一般洁身自爱,终归是个不肖之徒。志气高的人,便不如此,有一定想要达成的事,也有绝对不能去做的事。好的环境他乘势飞扬;不好的环境,也能洁身自好,总不会失去他的人格,被环境牵鼻子走。

一个人的野心不可太大,因为人心是永远不能满足的。野心太大,容易好高骛远,不切实际。事实上,人的生命短暂,每个人所能完成的事十分有限,一旦超过自己的能力所及,便可能到老一无所成。毕竟,最远的路,也要从身旁的路径走起啊!倒不如量力而为,脚踏实地一步一步地往上爬,反而能实现理想。否则,心“野”,还有什么事做得成呢?

31、贫贱不能移富贵要济世

[原文]

贫贱非辱,贫贱而谄求于人者为辱;

富贵非荣,富贵而利济于世者为荣。

讲大经论,只是实实落落;

有真学问,决不怪怪奇奇。

[译文]

贫穷与地位低下,并不是可耻的事;可耻的是因贫穷卑下而去谄媚奉承别人,以求得卑微的施舍。富贵也不是什么原本光荣的事,光荣的是富贵而能够帮助他人,有利于世。讲经世治国之道,必然明白实在;真正有学问,决不会高谈怪诞不经的言论。

[赏析]

贫穷和地位的高低,都是外在的,若能不妄求非分,自励自足,身处贫穷或卑下,都不足以令人可耻。真正的可耻,是因为贫穷而放弃了自己的人格,这些人自认为低贱,因此才想钻谋逢迎,这样自毁人格,才是最可耻的。有钱有地位,也没有什么值得光荣的,因为独自享有金钱地位,对他人并没有益处。若能用自己的钱财救助苦难,广施博济;用自己的地位施恩给众人,造福乡里,那么富贵用于德业,才是真正值得光荣。

经世治国的学问,不同于奇思幻想的文章,务必要求深切时弊,平实可行,否则言之虽美,却空洞不可行;或是巧思虽多,均不切实际,不但劳民伤财,也会使政务混乱,一无成效。至于真正有学问的人,绝不哗众取宠;只有沽名钓誉的人,才会谈些光怪陆离的事,就可知这个人的学问离世甚远,或者十分偏颇。真正的学问,应是在人性的常情中,可以用之于现实社会;一些奇怪而不能用之于实际生活的学问,只是掩饰无知的挡箭牌,不是真学问。

32、敦伦者即物穷理为士者顾名思义

[原文]

古人比父子为桥梓,比兄弟为花萼,比朋友为芝兰,敦伦者,当即物穷理也;

今人称诸生曰秀才,称贡生曰明经,称举人曰孝廉,为士者,当顾名思义也。

[译文]

古代的人把父子比喻为乔木和梓木,把兄弟比喻为花与萼,把朋友比喻为芝兰香草。因此,有心敦睦人伦的人,由天下万物之理推见世间人伦之理。现在的人,称读书人为秀才,称荐入太学的人为明经,称举人为孝廉。因此,读书人,应就这些称呼,明白自己应有的内涵。

[赏析]

乔梓、花萼、芝兰,都是自然界的生物,天地万物,其生长都有一定的次序,依序顺行不悖,天地才有一股详和之气,人伦亦复如此。乔高高在上而梓低伏在下,正像子对父应敬事孝顺;花与萼同根而生,相互依存,可以相见兄弟的亲情与相互扶持;芝兰的香气幽远,可见与有德的人交朋友,可受其感化,使自己也成为有德之人。“万物静观皆自得”,古人体察自然,赋予人伦亲情更深的意义,可见古人的心思细腻,而天地自然更是处处有情了。称读书人为“秀才”,称贡生为“明经”,称举人为“孝廉”,都可以由这些名称,推知他们应具有的内涵。“秀才”便是要读书人能学有所成,成为一个“苗而秀”的人,而非“苗而不秀”。“明经”之意,便是能够明白经中的道理,付诸实行,若不能如此,何足以为“贡生”?汉时选孝顺或清廉者为官,可知举人应当具有孝顺清廉的德行。由此可知,读书人当循名而求实,若是名不副实,岂不愧对天下人?

33、以身作则教子弟平气静心处小人

[原文]

父兄有善行,子弟学之或不肖;父兄有恶行,子弟学之则无不肖;可知父兄教子弟,必正其身以率之,无庸徒事言词也。君子有过行,小人嫉之不能容;君子无过行,小人嫉之亦不能容;可知君子处小人,必平其气以待之,不可稍形激切也。

[译文]

长辈有好的行为,晚辈可能学不像、比不上;但如果长辈有不好的行为,则晚辈倒是一学就会,没有不像的。由此可知,长辈教育晚辈,定要先端正自己的行为以引导他们,不能只是在言词上下工夫而不以身作则,有道德的人行为稍有偏失之处,那些无德之辈,由于嫉妒而不能容忍,便群起而攻之;但是有德之人即使不犯过失,小人也不见得就能容忍。由此可知,有道德的君子与无道德的小人相处,一定要平心静气,不可有任何急切言行。

[赏析]

父兄有善行,子弟不容易学,恶行却是学得很像。这是因为人的本性就像水流一般,下流容易上流难。修德好比爬山,父兄登在高处,子弟不一定爬得上,父兄若在坑谷,子弟一滚就下。因此,可知教子弟最重要的是自己先端正身心,以身作则去带领他们。如果长辈满嘴仁义道德,实际的行为却违法犯纪,晚辈怎么可能不受影响而为非作歹呢?俗话说:“上梁不正下梁歪”,身教重于言教,做长辈的,还是要多多检讨自己的言行才对。

向来小人就嫉妒君子,因为小人没有雅量,看不得别人比自己好。因此,一旦有德的君子犯了一些小过失,就会被无德的小人夸大、渲染,成了千夫所指的罪人。所以,君子和小人相处的时候,一定要平心静气,不要因为太急切维护道德,而过于严厉地责备对方。因为,小人没有雅量容忍别人的过失,只怕教他不成,反而使他恼羞成怒来害人了。

34、守身思父母创业虑子孙

[原文]

守身不敢妄为,恐贻羞于父母;

创业还须深虑,恐贻害于子孙。

[译文]

一个人洁身自爱而不敢胡作非为,是怕自己的不良行为会使父母蒙羞;开始创业之时,更要深思熟虑、仔细选择、以免将来危害到子孙。

[赏析]

历史上的汉奸走狗,社会上的扰乱分子,以及素行不良的人,这些人在为非作歹的时候,并没有顾念到生养他的父母会因为他们的行为而蒙羞。话说回来,如果他们有一些孝心的话,就不会做出这种事了。有孝心的人做任何事,都是洁身自好的,以免让父母愧对世人。

一个人在开创事业时,尤其要仔细考虑过,惟恐从事了不好的职业,会危及自己的子孙。譬如,那些开设酒巴、舞厅甚至娼馆的人,子孙在耳濡目染之下,不也成了此辈中人?这岂不是害了子孙?我们常说:“男怕入错行,女怕嫁错郎。”其实,无论男女都怕“入错行”。为了使我们的下一代更健康,不妨从我们这一代做起,大家从事“健康的”工作,造就一个风俗淳良、积极进取的社会。

35、待人不可势利习业万勿粗心

[原文]

无论做何等人,总不可有势利气;

无论习何等业,总不可有粗浮心。

[译文]

不论做哪一种人,重要的是不可有嫌贫爱富、以财势度人的习气。不论从事哪一种事业,总不可有粗浮轻率的心思。

[赏析]

“等”有等第,阶级之意;古代社会,阶级的观念相当重,现在则有工作地位及贫富的差别。但无论从事何种工作,不管是高高在上的管理阶层,或是以劳力赚钱的工人农民,最重要的,不要有一种以财富地位衡量人的习气。因为人的价值并不在外表的地位和财富,以财富地位衡量人的,他的人格就比别人高尚吗?充其量也不过满身铜臭罢了!有句话可以很恰当地形容这些人的眼光——“狗眼看人低”。我们无论学习或是从事什么工作,如果粗心大意或是不把它当一回事,都不可能会成功,任何事之所以会成功,完全在一个谨慎稳重的心,否则,就像以网捞水,终不能有什么成就。

36、莫夜郎自大要奋发图强

[原文]

知道自家是何等身分,则不敢虚骄矣;

想到它日是那样下场,则可以发愤矣。

[译文]

明白自己具有的内涵,就不敢妄自尊大。想到贪图安逸则后果惨淡,就该振作精神,努力奋发。

[赏析]

“身分”并不专指社会上的身分地位,因为社会上的身分地位是很明显的。在公司为属下职员的,总不至于在上司面前骄傲自大,即使有,也很少见。这里讲的“身分”,主要在一个人对自己的能力和内涵,有一种清楚的认知。人贵自知,然而“自知”却是最难的。有许多人小有才能,就自以为了不得;有的人没有什么能力,却十分傲慢。殊不知这就像站在凸透镜前,将自己照得很胖;又像癞蛤蟆胀大了肚子,自以为很大,别人看起来无非是笑话。一个人要有自知,才可能再充实自己,而不会夜郎自大。当我们看到那些在年轻时不肯多努力的人,到老一无所成,或徒自嗟叹,或晚景凄凉;再反观我们自身,若是再不努力,时光易逝,转眼也与他们一般,不禁要暗自惕励,趁着年轻,好好立下志愿,努力去完在,免得落到与他们一样的下场。

37、吃一堑长一智莫到江心补漏

[原文]

常人突遭祸患,可决其再兴,心动于警励也;

大家渐及消亡,难期其复振,势成于因循也。

[译文]

一个平常人,如果突然遭受灾祸忧患的打击,一定可以重整旗鼓,因为突来的祸患使之产生警戒心与激励心。但是,如果一群人,一个团体逐渐衰败,就很难指望重新振作起来,因为墨守成规的习性已经养成,难以改变了。

[赏析]

平常人遭遇到灾祸时,如果不是那种经不起打击、一蹶不振的人,一定会尽全力解决困难,重缔佳绩。因为,一方面挫折的刺激使他更加努力,另一方面,他在做事的时候会更加谨慎,对任何可能发生的变故也会采取预防的措施,因此他也许会比原来更有成就。

但是,如果是一个大家庭,一个团体,乃至于一个社会国家,逐渐衰败时,就不是那么容易挽回了,因为“冰冻三尺,非一日之寒”,想澄清一杯污水很容易,要澄清一条泥河就很难了。社会或国家的衰败有很多原因,就像一棵树内部生了蛀虫,起初并不引人注意,等到叶子黄了,它的树心已被虫蛀空,这时才想要挽救那棵树就太迟了。正如满清的末年的积弱有许多内部腐败的原因,并非变法就能救得了,所以只有革命,中国人才能得救。显而易见的祸害容易预防,最怕的是不知不觉的衰败,等发觉时已来不及。所谓“生于忧患,死于安乐”,无论国家或是个人都是如此,最重要的是要有警惕的心理,如果等船底的漏洞扩大了才想补救的话,船便有沉没之虞了。

38、寿有尽时天无尽富贵有定学无定

[原文]

天地无穷期,生命则有穷期,去一日,便少一日;

富贵有定数,学问则无定数,求一分,便得一分。

[译文]

天地永存,无穷无尽,然而人的生命有限,只要逝去一天,生命就减少一天;人的荣华富贵乃命运注定,然而学问则不如此,只要用功一分,知识便增长一分。

[赏析]

人的生命并不像天地那么长久无尽,因此经不起浪费。如何善用有限的生命,便是我们所要努力的方向。因此,千万不要彷徨蹉跎或是浑噩度日,要知生命过一日,便是少一日。“一朝临镜,白发苍苍”的感觉,何其苍凉?又包含多少追悔的无奈?最好能每日反省自己所思所行,到底获得了多少?又有多少时间是荒废在无意义的事情上?有了这种痛切的反省,相信就不会虚度时光了。

人生的富贵与否,也许前有定数,然而那根本不重要。富贵不是每一个人都能达到的,但是,一个人的学问和人格却操之在我,多学一分,知识便多增长一分。何况,富贵无常,得失难以预料,只要我们能抱着“活到老,学到老”的精神,学问永远是人类无尽的宝藏。

39、做事要问心无愧创业需量力而行

[原文]

处事有何定凭,但求此心过得去;

立业无论大小,总要此身做得来。

[译文]

做任何事,是好是坏并没有一定的凭据,只求问心无愧。创立事业,是大是小并没有一定的标准,重要的是量力而行。

[赏析]

好多事,做得好或坏,并没有一定的标准。有时自己做得不错,别人却说不好,有时别人偷懒,却得到很好的待遇。事实上,外来的言辞都没有一个定准,世上的许多事情也没有道理可讲。善人可能短命夭折,恶人也许长命富贵;但愿,这些对于我们在面对自己时,都不应该有什么影响。凡事但求尽其在我,何必太在乎外在的毁誉呢?不要因为外在的影响而违背了自己的良心。世界上,再也没有比自己的良心更重要的事了。人间的事业随风而过,良心却跟着我们一辈子。若是对不起人,可能到死都无法安心!可见得“心安理得”也是一门相当重要的人生哲学。

我们在决定从事哪一行业之时,一定要先衡量自己的性情,兴趣以及能力,是否适合于这个行业,倘若有一样不合,就不可能胜任愉快。如果是能力不够,就该充实能力;如果是兴趣不足,可以试着培养。假设这些全都做不到,还是试着换个行业比较好,不要让自己钻在牛角尖里。天下可做事很多,行行出状元啊!

40、作文做人要平正人品心术勿矫饰

[原文]

气性不和平,则文章事功,俱无足取;

语言多矫饰,则人品心术,尽属可疑。

[译文]

一个人如果不能平心静气地待人处世,那么就可以断定他在学问、事业上,都不可能有什么值得效法之处。一个人如果言语虚伪不实,那么,他的人品心性也都令人怀疑。

[赏析]

我们常说:“文如其人”,一个人的脾气性情如果不平和,言论尖酸刻薄、泼辣恶毒,或是莽撞粗鄙,他的文章一定也充满着这些邪恶之气,没有开阔平和的气象,哪有什么可读性?因为一个人的文章、行事,正是他本质的显现,如果这些杂气不去除,其文章、事业必然带着这种气性,读之学之不仅无益,反而有害。所谓“有诸中,形于外”,“立德”、“立功”、“立言”三不朽,正是崇高人格的反映。

想知道一件事或是一个人是否值得相信,只要看它表现出来的是否合乎应有的本质。一个信口雌黄的人,要说他的人格品性崇高,心境多恬淡,那都是不可信的。因为人品崇高,心境淡泊的人不可能随口造谣,也不会夸大其辞。判断人大致可以用这个观点去看,就可以识破许多欺世盗名之辈。

41、多读有益书少交无益友

[原文]

误用聪明,何若一生守拙;

滥交朋友,不如终日读书。

[注释]

守拙:即以拙自安,不以巧伪与人周旋。

[译文]

把聪明用错了地方,不如一辈子谨守愚拙;随便结交朋友,不如整天闭门读书。

[赏析]

聪明当然很好,若是运用得当,不仅可以造一已之福,也可以造大众之福。但是,如果聪明的人心术不正,将聪明用在不正当之处,不仅使自己遭到祸害,也会危害众人。还有一种人,自以为聪明而不知努力,聪明就成了好吃懒做的借口。“聪明反被聪明误”。因此,那些朴拙老实的人反而可爱多了,他们默默地苦干,坚忍谦虚,不投机取巧,不哗众取宠,一生平平凡凡,却也踏踏实实。

古人言:“独学无友,则孤陋而寡闻”,由此可知朋友的重要性。然而,如果所交的朋友都是一些品格低劣、不能互相勉励的酒肉朋友,和这些人交往,把时间浪费在交际应酬上,倒不如关起门来读好书。因为,一本好书即不会让人同流合污,又能够怡情养性、增进知识,读到心灵共鸣处,那份快乐并不亚于交到一个知心好友。良书益友,同样令人可喜,不过,如果不用心选择,就很可能变成“坏书滥友”了。

42、放眼读书立跟做人

[原文]

看书须放开眼孔,做人要立定脚跟。

[注释]

放开眼孔:比喻放开眼界、心胸。

[译文]

看书须放开眼界、舒展心胸,才能判断是非,接受新的观念。做人要站稳立场,把握原则,才能具有见地,而不随波逐流。

[赏析]

一个人如果不能放开心胸,捐弃成见,那么看任何书都无法得到益处。因为,他的心已经容不下任何和自己相左的意见。“放开眼孔”,不仅是放开“肉眼”,去辨别一本书的好坏,最重要的是放开“心眼”,去与一本书做心灵的沟通。如果“心眼”不能打开,只是看到书的皮毛罢了,永远如井底之蛙,死守着井口一方天空。一本好书,是作者用尽心思撰写出来的,所以读者也应该用心去读,才能真正读懂,真正了解作者的苦心所在。

至于做人处事,一定要把握原则、站稳立场,因为社会上的事情五花八门,一不留意,便会失足。“站稳脚跟”,就是教我们要坚定自己的信念,不要人云亦云,那么,便可依自己的原则行事而不违初衷。由此我们可知,此处所谓的“脚跟”,乃是指心中的脚跟,而非肉体的脚跟。

43、持身贵严,处事贵谦

[原文]

严近乎矜,然严是正气,矜是乖气,故持身贵严,而不可矜;

谦似乎谄,然谦是虚心,谄是媚心,故处世贵谦,而不可谄。

[注释]

严:庄严。矜:自尊自大。

[译文]

庄重有时看来像是傲慢,然而庄重是正直之气;傲慢却是一种乖僻的习气,所以律己最好是庄重,而不要傲慢。谦虚有时看来像是谄媚,然而谦虚是待人有礼不自满;谄媚却是因为有所求而讨好对方,所以处世应该谦虚,却不可谄媚。

[赏析]

有的人为人十分庄重,不苟言笑,这种人律己甚严,乍看之下似乎很骄傲,其实他是不做没有意义的事。不像有些人,只是因为自尊自大而瞧不起别人。你若去亲近庄重的人,就会发现他“望之俨然,即之也温。”并非想像中那么拒人于千里之外,相反的,也许会令你十分愉快。但是如果是一个傲慢的人,你去接近他,可能会平白无故地受到侮辱。这和“严以律己,宽以待人”的君子大不相同,因为君子是自重,而傲慢的人却是自大。我们修身养性,千万不要由自重而流于自大。

虚怀若谷的人,即使学问渊博也不会骄傲自满,古人曾训勉我们“满招损,谦受益”,可知谦虚可以使我们学习更多的新知,博得更多的尊重。能虚心受教的人,才能不断地充实自我。而谄媚是一种钻营奉承的态度,为达目的,不惜卑躬屈膝以讨好人,因此,才说它是“媚心”。“虚心”和“媚心”相比较,一为无所求,一为有所求;一为内敛,一为外求;一为精神上的求知心,一为物质上的欲求心,差别甚大。因此,我们待人接物不能有谄媚的心理,却不可无谦虚的态度。

44、财要善用禄要无愧

[原文]

财不患其不得,患财得,而不能善用其财;

禄不患其不来,患禄来,而不能无愧其禄。

[注释]

患:忧虑。禄:俸禄、福气。

[译文]

不要忧虑得不到钱财,只怕得到财富后不能好好地使用。不要忧虑官禄不来,只怕官禄降临有愧于它。

[赏析]

只要一个人肯勤勉地做事,开源节流,财富是不难得到的。就怕自己懈怠懒惰,又挥金如土,如此却妄想拥有财富,简直是白日作梦。更怕得到了财富而不能好好去用它,不是当了守财奴,就是花天酒地,奢靡浪费。那么,财富反而成了害人的东西了,不仅害自己败家丧身,更危害社会。其实,财富若用于正途,未尝不是一股力量,能乐善好施,有益民生,才是真正发挥财富的妙用。所谓“天要你富莫太奢”、“为富当仁”,都是告诉我们要善用金钱。

世人都渴望官禄和福分,然而,究竟有几个人当得起呢?如果不由正当途径得到,或是得到了,却尽是做一些亏职损福的事,对不起自己的良心又有什么用?因为,为了这些外在不长久的福禄,已经将自己的人格输掉了。其实,福禄本无定数,又何必太过执着?倒不如求自己内心的福禄,无谄无曲便是心官,不忮不求便是心福,任谁也夺不去。

45、交朋友求益身心教子弟重立品行

[原文]

交朋友增体面,不如交朋友益身心;

教子弟求显荣,不如教子弟立品行。

[注释]

体面:面子。显荣:显达荣耀。

[译文]

交朋友如果是为了增加自己的面子,不如交一些真正的朋友以有益身心。教自己的孩子求得荣华富贵,不如教他们做人应有的品格、行为。

[赏析]

“面子一张皮,不著真心处”,交朋友如果是为了让自己更有面子,那么结交的只是“一张皮”,而不是“朋友”。有些人喜欢和达官贵人交往,逢人便说,借此提高自己的身分。实际上,这是极愚蠢的行为。因为人之相交,贵在相知,若是为了炫耀,倒不如去和金钱交往。而如此交友,也很难得到朋友的真心相待,因为他也知道,一旦没有了荣华富贵,友情也就荡然无存。真正交朋友,必定有益于身心;在患难时,互相扶持;能共听一首曲、共赏一幅画;更能忠告劝导,彼此提携,这才是真正的朋友。这岂是那些握手如握钱,皮笑肉不笑的人所能明白的?

教导小孩子,一定要着重在做人应有的品格和行为上,而不应该灌输孩子追求富贵荣华的错误观念。因为,前者教导他如何成为一个“人”,如何完成自我。如果没有前者做根本,人也不过是个衣冠禽兽罢了。“君子务本,本立而道生”,这里“本”指的是做人的根本。可知培养孩子拥有端正的品性,非常地重要。再说,一个有品格的人,即使没有富贵荣华,仍然不失为高尚的人。

46、君子重忠信小人徒心机

[原文]

君子存心,但凭忠信,而妇孺皆敬之如神,所以君子乐得为君子;

小人处世,尽设机关,而乡党皆避之若鬼,所以小人枉做了小人。

[注释]

存心:心里怀着的念头。机关:计谋。

[译文]

君子做事,但求尽心尽力,忠诚信实,妇人小孩都对他极为尊重,所以,君子之为君子确不枉然。小人做事,到处设计、人人都对他退避三舍;因此,小人之为小人则白费心机。

[赏析]

有时候,做人其实并不难,只要诚心待人,而且重信用,便能得到他人的重视和敬佩。君子做事,时时自问是否有失信之处,即使不识字的妇人和无知的孩童都会尊敬他。反之,小人做事,处处费尽了心思,不顾他人死活,自私自利,谁见了他都像见了厉鬼一般,不愿与他打交道,因为他没有人心。

由此可见,费尽心思的小人与笃守忠信的君子,所得竟有天壤之别。与其做小人徒劳心思,不如为君子朴实又受人器重。

47、对己要严对人要宽

[原文]

求个良心管我,留些余地处人。

[注释]

良心:天生的良善之心。余地:余裕;宽裕之处。“留余地”亦即让人。

[译文]

自己应有一颗良善之心,并且时时不违背它。留一些退路给别人,使别人也有容身之处。

[赏析]

“万金易求,良心难得。”我们的心常常受到各种物质的引诱,偏见的误导、恶人的拨弄,往往把自己原有的一颗良善的心失落了。换得的是偏心、妒心、贪心、邪心……揽镜自照,连自己也不认得。如果,有谁能时时体察自己的良心,使自己更勇于分辨是非善恶,就真的十分难得了。深夜扪心,有几人能对他人毫无亏欠,能昂然天地之间而无所愧疚呢?

天地之大,无处不可容身;人心若小,却无处可以容人。任何人,总有做错事的时候,只要不是十恶不赦之徒,只要他能改过,总是可以原谅的。谁又能担保自己永不犯错呢?假如犯错的是我们自己,又何尝不希望别人能原谅我们呢?因此,着实没有必要把别人逼得走投无路。更何况,能为人留下后路,自己的内心会更充实,人与人之间也会更祥和。圣人心胸广阔,如同天地,何不向圣人看齐,给人间留些宽阔的园地?

48、一言可招大祸一行可玷终身

[原文]

一言足以召大祸,故古人守口如瓶,惟恐其覆坠也;

一行足以玷终身,故古人饬躬若璧,惟恐有瑕疵也。

[注释]

召:同“招”,招惹之意。覆坠:倾倒坠亡。玷:污辱。饬躬若璧:“饬”是治理,“躬”指自己,“饬躬若璧”就是守身如玉的意思。瑕疵:玉上的斑痕,比喻过失。

[译文]

一句话就可以招来大祸,所以古人言谈十分谨慎,以免招来杀身毁家之灾。一件错事足以使一生清白受到污辱,所以古人守身如玉,惟恐做错事而使自己抱憾终身!

[赏析]

人有两耳两眼两鼻孔,惟有一张嘴,就是要人多听多看多分辨,而少开口,然而,以现代社会的人际关系来说,适时而得体地表达自己,相当重要。不是逢人便大放厥辞,亦非信口胡言,要知道,言多必失。当然,话的重要性也因“人”而异;医生说错话可以害死病人,君王的失言可以毁掉国家。我们凡夫俗子说错话也不能小看,有人因言语得罪人而被人杀害;战争时,一句泄露机密的话足以导致全军覆没。所以古人守口如瓶,无谓的言语还是少说为妙,就像歌声宛转的鸟不会一天到晚地唱,只有乌鸦终日聒噪,却惹人讨厌。

古人以璧玉比喻一个人的人格,璧玉上如果有了小斑点,这块璧玉就不是最好的玉了,正如一个人如果不谨言慎行,做错了一件事,就足以玷污他的人格。当然,人不可能永无过失,以玉比人乃是古人的一番苦心,是勉励人要像玉一样洁白无瑕。所以,古人佩玉,是希望自己的美德像玉一般光润美好。我们岂可妄自菲薄,自觉不如古人呢?

49、处横逆而不校守贫穷而坐弦

[原文]

颜子之不校,孟子之自反,是贤人处横逆之方;

子贡之无谄,原思之坐弦,是贤人守贫穷之法。

[注释]

不校:不计较。自反:自我反省。原思:孔门弟子原宪,字子思,清静守节,安贫乐道。坐弦:自在地弹琴取乐。

[译文]

遇到有人冒犯,颜渊不与人计较,孟子则自我反省,这是君子遭横逆时的自处之道。贫贱时,子贡不去阿谀富者,子思则依然弹琴自娱,这是君子处贫穷中的自守之法。

[赏析]

圣人处世,的确有常人难及之处。别人平白无故地找麻烦,平常人一定十分恼怒,若是气量狭小些的,更会以牙还牙。但是,孔门的颜渊却能不予计较,一笑置之。而孟子更伟大,他认为别人之所冒犯自己,也许是自己什么地方做错了,因而自我反省一番,确定自己没有差错,才敢放心。这样一来,所有的怒骂都成了修身的阶梯。一切加之于我们的恶缘逆境,正是修身的好机会,使我们的心量更广大,胸怀更开阔,任何逆境都能甘之如饴。

贫穷本来就很难耐,有的人耐不住,便干起违法的勾当,甚至抛弃人格,阉然媚世;子贡却要求自己“贫而无谄”,这便是能守。而子思更是难得,身在贫穷,却还能怡然自得、弹琴自娱,这就是能乐了。的确,并没有什么事能真正让我们失去快乐的。一般人总是放不下,俗语说:“看得破,忍不过;想得到,做不来。”果真能放得下,那么天地浮云,无处不自在。

50、白云山岳文章黄花松柏乃吾师

[原文]

观朱霞,悟其明丽;观白云,悟其卷舒;观山岳,悟得灵奇;观河海,悟其浩瀚,则俯仰间皆文章也。对绿竹得其虚心;对黄华得其晚节;对松柏得其本性;对芝兰得其幽芳,则游览处皆师友也。

[注释]

朱霞:红色的霞彩。浩瀚:水浪广大的样子。黄华:菊花。晚节:菊经霜犹茂,以喻人之晚年节操清亮。

[译文]

观赏红霞,领悟到它的明丽灿烂;观赏白云,领悟到它的卷舒自如;观赏山岳,领悟到它的灵秀峻拔;观看大海,领悟到它的广大浩瀚。因此,只要用心体会,天地间无处不是好文章。面对绿竹,体认到待人应当虚心有礼;面对黄花,体认到处世应有高风亮节;面对松柏,体认到处逆境应当坚韧不拔;面对芷兰,体认到其品格应当芬芳幽远。因此,只要留意深思、游览处样样都是良师益友。

[赏析]

此篇主要在告诉我们应“用心看”,天地之间的一草一木,白云山岳,都值得我们效法。明丽的彩霞启示我们,每一个人都应该尽力展现自己最美好的灿烂的生命。舒卷的白云提醒我们,生命也有舒展卷藏的时候,应当有为有守。而灵奇的山岳与浩瀚的河海,均足以拓展我们的心胸,使我们迈向更广阔的人生境界,不必要在一些微不足道的小事上拘泥打转。绿竹的中空,代表着虚心;菊花能在岁末盛开,正像人在晚年而节操弥坚;松柏于岁寒不凋,如同人的坚韧不拔;而古人以芷兰香草比喻君子,象征着一个人人品的高洁,这些都足以启发我们的心性。

总而言之,“万物静观皆自得,四时佳兴与人同”,天地万物无不蕴涵至理。古人观物可以致知,我们虽不致如此,然而日常生活中多留心,便可发现“好鸟枝头亦朋友,落花水面皆文章”天地间无处不在的盎然生趣与道理。

51、行善人乐我亦乐奸谋使坏徒自坏

[原文]

行善济人,人遂得以安全,即在我亦为快意;

逞奸谋事,事难必其稳便,可惜他徒自坏心。

[注释]

快意:心中十分愉快。

[译文]

帮助他人,他人因此而得到安逸保全,自己也会感到十分愉快;使用奸计,事情也未必就能稳当便利,只可惜他徒然怀有坏心肠。

[赏析]

行善之事易,谋恶之事难;因为行善在己,谋恶事却必须靠客观环境的配合。施善于人,每个人都乐于接受;算计别人,别人当然要防范了。所以说善事易为,恶事难成。更何况为善最乐,见到自己帮助的人能够安乐的过日子,这种喜悦,也能带给自己莫大的安慰,因此,为善对己对人,皆有益处。反之,整日想着那些害人的点子,为达目的,不择手段,不但难以如愿,即使成功,他人心怀怨恨,一定也会报复,真是害人害己。更可悲的是图谋不成,反而招来无数谩骂,真是何苦来哉!

52、吉凶可鉴细微宜防

[原文]

不镜于水,而镜于人,则吉凶可鉴也;

不蹶于山,而蹶于垤,则细微宜防也。

[注释]

镜于水:以水为镜。鉴:明察。蹶:跌倒。垤:小土堆。

[译文]

如果不以水为镜,而以人为镜来反照自己,那么,许多事情的吉凶祸福便可以明白了。没有在高山上跌倒,却在小土堆上跌倒了,可知,愈是细微末节小事愈要谨慎小心。

[赏析]

唐太宗曾言:“以古为鉴,可以知兴替;以铜为鉴,可以整衣冠;以人为鉴,可以知得失。”古人若没有铜鉴,往往临水自照,其作用与铜镜一般,不过这只能照人的表面而已。如果以人为镜,就不只如此了。所谓以人为镜,就是拿他人行为的得失,来作为自己的借鉴;以别人行事的经验,来考量自己的成败。譬如说,他人因骄傲而失败时,如果反省自己有这种行为,就知道自己也可能会因此而失败,便能警惕自己,不可犯同样的错误。见到他人有佳言懿行,同样能效法他,因而能提高自己。我们不是也常说,朋友就是一面镜子吗?所以,善于观察人的人,常可论断吉凶,并非他真有什么奇术,而是他根据众人行为的结果,掌握了人事的变化。因此,我们若能以他人的行为经验,作为自己的借鉴,自然便懂得趋吉避凶之道了。

我们爬山时,知道山形险峻,就会格外小心;而走在平地上,没有了那种戒心,往往会被路旁的小土堆绊倒。这虽是人之常情,却应时时提醒自己:人总在疏忽之处失败。所谓“善泳者多溺于水”,并不是泳技退步了,而是因为自恃艺高胆大,忽略了许多预防措施的缘故。对很多事情,我们都要抱着“防微杜渐”的态度,愈是不引人注意的地方,愈要加以提防,才不会造成更大的损失。我们也常常发现,困难的事能够达成,而看起来很简单的事却容易失败,这完全在于用心与否。因为对前者我们全力以赴,自然能成功;对后者却掉以轻心,结果就失败了。

53、谨守规模无大错但足衣食是小糠

[原文]

凡事谨守规模,必不大错;

一生但足衣食,便称小康。

[注释]

规模:原有的法度;一定的规则与模式。

[译文]

凡事只要谨慎地守着一定的规则与模式,总不致于出什么大的差错。一辈子只要衣食无忧,就算是自给自足的家境了。

[赏析]

这里讲的是一种守成之道,自足之道。任何已经创办的事业,必然有其一定的规模与法则可遵循,但是,时日一旦久长,或传与后代,后人多不明白先人建立这些制度的苦心。有的人更是自作聪明,大事更张,总不明白凡事有其相互依存的道理,若换头不换脚,刮眉不刮须,终会变成四不像而导致失败。由此可知,光是守成,已经不容易了,若没有足以开创新境界的智慧,倒不如依照原有的法度去实施,至少不会出错。至于人的一生,只要够吃够穿,便已是一个安乐的境界,不一定非要有锦衣玉食。因为,在追求物质享受的过程当中,往往将知足的心遗失了,不见得比以前快乐。不如善用生命,拓展自己的精神领域,如此一来,物质上虽为小康,精神上却是大富了。

54、休争闲气处事良方

[原文]

十分不耐烦,乃为人大病;

一味学吃亏,是处事良方。

[注释]

不耐烦:不能忍耐烦琐之事。

[译文]

对人对事不能忍受麻烦,是一个人最大的缺点。对任何事情都能抱着宁可吃亏的态度,便是处理事情最好的方法。

[赏析]

任何事总有它困难和麻烦的地方,不可能完全让我们顺心遂意,要能克服现有的困难和麻烦,方能成功。不然怎么能说是“吃得苦中苦,方为人上人”呢?而“吃苦”首先就要有一个“耐烦的心”,如果稍遇挫折便放弃,永远也成不了气候。与人相处亦是如此,若无耐心,许多合作便无法达成。同样的,上司绝不会把重要的工作交给“不耐烦”的人。如此一来,“不耐烦”竟然成了一个人不能成功、不能共事、不能担当重任的原因,这还不算是大毛病吗?

做人要常抱吃亏的态度,这并不是教我们姑息养奸,因为做许多事情,大家未必能得到利益,也许有人比自己更需要这些好处,自己吃亏成全别人,不是也挺值得的吗?有些人喜欢占小便宜,说起来他也不是大奸巨恶之徒,不过,如果和他争论,事情可能反而办不好,倒不如顾全大局,个人的一些小利害,也就不要太计较了。古人不是说吗?吃亏就是占便宜。事实上,我们要争的不是个人,而是团体;要争的是义理,而非利害。有谁因为争一时的利害,而能得到千秋万世之名呢?

55、读书自有乐,为善不邀名

[原文]

习读书之业,便当知读书之乐;

存为善之心,不必邀为善之名。

[注释]

邀:求得。

[译文]

把读书当作终生事业的人,就该懂得从读书中得到乐趣。抱着做好事之心的人,不必刻意求得好人的名声。

[赏析]

在我国科举时代,读书人“十年寒窗无人问,一朝成名天下知”,这是把读书当作求取功名的进阶,但能一举成名的毕竟不多,一辈子“怀才不遇”的比比皆是。其实任何事,如果将它视为达到目的的手段,做起来多半很苦,因为会为了目的而逼迫自己,甚至,一旦达到了目的,连手段也不要了。现在许多为升学而读书的莘莘学子,就是如此。读书对他们来说,不是乐趣,而是压力、痛苦。有人一挤进大学的窄门,那些教科书也就称斤论两地卖了。当然,这还关系着整个教育的大问题,我们姑且不论。总之,要由读书得到快乐,不妨将读书当作一件适性的事,才是读书的真正乐趣。就算读一辈子书,还是以读书为乐,因为那是一种享受。

像古代的秀才,现在的研究生、学者,如果无法由书中得到乐趣的话,岂不是要苦一辈子了?那还不如早早改业。

社会上对“为善不欲人知”的人特别嘉许,总有那么多的“无名氏”默默地奉献他们的爱心温暖了我们的世界。那份基于同情的心思,令人感动。他们并不想被推举为好人好事的代表,只是把心中那股“有感而发”的善念,扩充而为善行。如果他们只想图取名声,这种善行也不会长久的。况且,行善的人若真的想图求一些声名,就很可惜了,因为,他心中可贵的善念,早已变成庸俗的名利心了。真正了解“为善最乐”的人,心中挂念的并不是名利,只是为助人而助人,否则,行善反而成了牵绊烦累的事了。

56、知昨日之非取世人之长

[原文]

知往日所行之非,则学日进矣;

见世人可取者多,则德日进矣。

[注释]

非:不是之处。取:取法。

[译文]

知道自己过去做得不对的地方,那么学问就能日益充实。看到他人可学习之处很多,那么德业就能日益增进。

[赏析]

人贵知道自己的过失,而在发觉自己的过失当中必然有所觉悟,有所进步。只有记取失败教训的人,才能再向前迈步。这里的“学”并不专指书本里的“学问”,更可看成人生的学问。回顾过去,是为了让自己更能充实现在,策励未来,而不是因此自怨自艾,停止了前进的脚步。人最怕的是故步自封,那么他永远画地自限,怎么可能会进步?学问常是在一种“觉今是而昨非”的心情下更上一层楼的。如果有这种感觉,能清楚地看见自己的过错,就表示自己也在进步了。

“见世人可取者多”,这是要有条件的。如果,一个人总认为自己是最好的,如何能发现别人的可取之处呢?想从别人身上发现值得学习的优点,首先便要具备谦虚的美德,其次要有容人的雅量,同时,也要有敏锐的观察力。若无容人的雅量,看到别人的美德,嫉妒毁谤都来不及了,哪里会向人学习?若无敏锐的观察力,再好的行为也看不见,又如何能学习呢?能见到他人可取法的地方愈来愈多,表示自己更谦虚了,心胸更开阔了,再加上吸收他人所长,德业怎会不增进呢?

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