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蔡氏家训族规

作者:转载         发布时间:2018/8/23 7:59:56         人气:165次

                          蔡氏家训族规

先祖家训,祠宇整修,春秋祭祀,毋致失期废弛,有违祖训。


                  《蔡氏家训》一

各宗坟墓,山林界止,毋致缺祀失管,有被占据。

读书尚礼,交财尚义,毋致骄慢啬吝,有玷家声。

富勿自骄,贫勿自贱,毋致恃富疾穷,有失大礼。

婚姻择配,朋友择交,毋致贪慕富豪,有辱宗亲。

周穷恤匮,济物利人,毋致悭吝不为,有乖礼体。

珍玩厅巧,丧家斧斤,毋致贪爱蓄藏,有遗后患。

冠婚讲礼,称家有无,毋致袭俗浮奢,有乖家礼。

房舍如式,服饰从俭,毋致僭侈繁华,有于例禁。


                《蔡氏家训》二

积善之家 庆必有余 为善最乐 福寿双至 为人良善 天必佑之

知错责己 天心相之 仁义礼智 时刻注意 处世从善 安份守已

勿参赌博 坚定不移 勿贪财色 才免忧虑 不事诉讼 和睦乡里

奸雄之人 交之不利 发家致富 多方考虑 勿违法规 财物皆聚

勤奋立业 坚定心志 青壮有为 光耀门楣 富贵分定 各自有时

观其德行 切勿嫌迟 百尺高楼 由地而起 华丽可观 经营伊始

行程万里 跬步开始 年少志大 奋斗及时 欲图家计 各安生意

势在必行 勿失良机 父母恩情 当报才是 人不孝顺 神人责备

尊敬长上 才是合宜 时刻做到 事事有利 教训子孙 攻读诗书

功成名就 流芳百世 家族团结 外侮消除 安居乐业 万民喜气

奉劝子孙 且依本谕 戒哉勿忘 神人共喜


              《蔡氏族规》十条

以下十条,不过仅举大略。教家之道,千条万绪,非言语文字能罄述。然以身教者从,以言教者讼。为父兄者不可不知,欲求好子孙,未有不自贤父兄培植而来者也。教子之方,莫要於读书。必能读书乃能明理,能明理始能成器,始能保家,至进取成名。登科、发甲,固视乎命运。然超琼所识科甲中人,其家三世读书而发始达者,十居八九;若先世目不识丁,而其身崛起田间,至登甲、乙榜者,百中仅一二焉。俗语所以胡“书读三世发”之言也。兹所定族规十条,刊之於谱,愿与族之子弟,世世共遵守之。或有遗漏及应添立规条,异日重重刻时,固可增入。


    奉祖先

水源木本,理不可忘。但思身所自来,则由吾父而吾祖,一一追溯,虽十世、百世固不得以为远也。奉先思孝,古训昭垂,帝王且然,况大夫、士庶哉。吾家自远祖以来所立家规:凡先世考妣生日、忌辰,家中必当设祭之礼岁首、岁除、端午、中秋亦如之。新岁暨清明,必相率扫墓,古人所谓上冢也。各家无论老幼,必当亲诣墓前,行三叩首礼。虽大风雨雪,不得惮劳。此乡族所同,子孙宜永永循守。庶几因时感慕,不至忘春露、秋霜之恩乎。万物本乎天,人本乎祖,但有心知,亦可共明此理也。


    孝父母

属毛离裏,怀抱恩深;择傅延师,劬劳念切。苟或不孝,禽兽何别。但不孝匪一端,如《孟子》言,世俗所谓不孝者五,大略该之。而好货才防、私妻子,尤为乡俗通弊,不可不以为切戒。至於违犯教令,律有明条。凡子孙於父母及祖父母,骂者罪即绞决,殴则斩决,杀者淩迟处死。例禁森严,虽下愚亦当知畏。苟念生我、鞠我、抚我、育我之德,则服劳、致敬、就养,无方天性所流,自有不能已者,何至尚有忤逆哉。倘有不孝之子,合族须预为教戒,俾知悛改。庶免酿成枭,贻累族人。


    和兄弟

长枕大被,天子且然;让枣推梨,昔人称美。但人家兄弟,当幼小时无不十分友爱。其后之不睦者,大抵因妻子、争财产而已。抑或此贫彼富,有求莫应,若秦、越人之相视。同气参商,半皆由此。夫一父之子,即非同胎共乳,有前后嫡庶之别,亦属一气所生。骨肉至亲,尚成嫌隙,子孙尤而效之,有不破家者乎?堂从兄弟,尚宜和睦,况在同气乎?族中宜互相教戒,共笃友於,则出入怡怡,家风不陨,亦同宗之光矣。


    睦宗族

贵贵贤贤,义无偏诎;亲亲长长,分有常伸。凡子姓之分支,皆祖宗之一脉.尊卑之分,轶然不淆,长幼之情,蔼然相浃。喜则相庆,忧则相吊。贫弱之一,富实者宜时周恤之。愚鲁之徒,贤智者时教导之。总以相扶、相助为念。至干尊长,尤不得与卑幼戏谑,致为有识者所笑。此吾乡之陋俗,不可不切戒矣。


    和乡邻

岁时款洽,谊笃比邻;患难扶持,世称会裏。我先世以忠厚传家,凡属子孙,务必谦虚乐易,与人无争。不得恃血气以淩人,逞奸诈以滋事,徒害邻裏,终累身家。若有不肖子弟,恃强恃诈,或倚仗族人之势,欺侮乡党者长辈亟戒责。尤宜念睦

任恤之风,实为古道,待人务从乎厚,处世毋涉乎骄。至於修桥、补路、拯溺、救饥、恤寡孤、劝善、教不能诸事,凡有益於桑梓者,量力行之。生长聚族之邦,其亦共有所赖也夫。


    教子弟

子弟以读书明理上。为父兄者必延聘名师,慎择益友,俾得朝夕渐摩,学问有所成就。遇则掇科取第,不遇亦不失为通人。光前裕后之图,计莫逾此。其有资质不能读,及力不能读者,则为农、为工、为商,即佣雇营生,亦属正业。总当责以勤俭,教以安分,令其学为好人,切不可任令游手好闲,习致败坏家声。至於富贵之家子弟,性质即有琰刘,亦当以师为约束,切铁骄养溺爱,终受必家之富。所谓子孙虽愚,经书不可不读也。


    戒习染

习俗之坏人子弟,事不一端,其显者则嫖也、赌也、洒也、烟也,而近年尤有入会、结盟等恶习也。江湖无赖随处煽诱,年轻子弟每为所牵。轻则有玷行为,重则显干法纪,其祸不可胜言。即轻薄之行,狷利之语,戏谑、骂詈、欺诞、狂佻,市井恶少情形,为大雅所深鄙,亦当引为切戒。至於干预词讼,习以为能,亦非立身之道,歇若不人公门之为愈乎。又隶卒贱役,例不准其子孙与考,凡族中子弟虽至贫困,应不准当差。违者黜之勿齿。


    奖名节

忠臣孝子,代有表章;潜德幽光,岂容湮没.族中如有孝子、悌弟、义夫、节妇,确有实迹未经旌奖者,应由族人备录行状,会众覆实,联名举报,或请匾额,或请旌表。斯亦一族与有荣焉之事,不可不知。


    慎婚嫁

玉洁冰清,固称佳偶;荆钗布裙,不失良姻。凡族姓为男配,为女择婚,必须清白之家,门户相当者,方许联姻。不得贪图财物,轻信冰人,不辨薰莸,苟且作合。万一误结朱陈,使日后儿女竟不齿於乡曲,深为可惜。嗣后,如有不分良贱,不论可否,与奴隶娼优等为姻者,合族公屏之,不复与齿。


    急赋税

践土食毛,自应输赋;急公好义,岂许逋粮。况国家惟正之供,按季征收,如额而止,先后不免。何苦延挨观望,伺候公庭,自取鞭扑耶?凡吾族於本户地丁漕粮各项,须依期投纳。即近年筹饷捐输,亦朝廷万不得已之举,亦不可逾延拖欠。庶催科不扰,门户晏如,岂非乐事?至佃田耕种,亦宜早纳年租。荒歉求减,必须情理相商。族中宜交相劝导,谕以急公。此所谓国课早完,自得至於乐者也。


     《蔡氏族禁》六条

以下六条,仅就其大者言之,皆断断不可有之事。又如族中妇女,不幸夫故孀居,自宜以守节为贵。然此非可强自他人。惟既经改醮,即非本族之妇,古人所谓“出则与庙绝者”也。虽有子孙,谱中必削其名氏。续修之日,概不许刊入.其余亦概以族禁为准。至於乱宗一事,关系尤重。查《例》载,“无子者,许令同宗昭穆相当之侄承继。先尽同父周亲,次及大功、小功、缌麻.如俱无,许择立远房为嗣”。又有“於昭穆相当亲族内,择贤择爱,听从其便”之例。是立嗣,总以同宗为准。其乞养异姓义子,以乱宗族者,有"杖六十、其子归宗"之律。吾如有螟蛉乞养、出自异姓者,虽不能绝其往来,而其名及所后子孙,则概不入谱.嗣后修谱时,务当严守勿易.倘徇情迁就,即属不肖子孙,必遭祖宗阴殛。慎之,志之。


禁当差

皂、快、壮各班,门子、禁、卒、捕投、仟作、皆统名之曰“隶”,例不准考,本族子孙不得充当。违者,屏勿齿,谱削其名。


禁为匪

盗必干诛,窃亦罹罪,诱拐等事,均犯科条,辱宗甚大。族中子孙,不得有犯。违者,预行逐出,屏勿齿,谱削其名。


禁入会

哥老、添弟等名,及江湖放飘、结盟、拈香,皆匪徒所为,显干法纪。族中子孙,不得听其引诱,致罹重咎。违者,屏勿齿,谱削其名。


禁从教

白莲、闻香、灯花等名目,屡奉严禁,皆系妖言,近年尤实繁有徒。或传自远方,或起自内地,总之不可学习、信从。族中子孙,惟宜守孔孟之规,勿为邪说所诱。违者,屏勿齿,谱削其名。


禁出家

释老之宗,流传虽久,而为僧、为道,则已弃父母,何论祖宗。族中子孙,不得甘於削发、易服。违者,屏勿齿,谱削其名。


        蔡襄家训

论忠孝

事父母之道曰孝,天之性也;事君上之道曰忠,人之义也。犹耳目心腹,有身则有之,非外物也。通代以旌赏劝其孝,爵碌劝其忠,则孝非天之性,忠非人之义矣。犹天耳目心腹,岂为人欤!乃亦若鹭白鸟玄,盖物之本然也,荀染而色之,何可长也?惟忠与孝,待劝而行,讵至孝至忠乎?夫忠孝者,感天地,动鬼神,故有冰鱼寒笋之事、返风起禾之应。或饰名沽誉,虽劝诸,亦可舍诸。则不五之世,忠孝多由于性,三五之后,忠孝多由于劝也。劝之尚不能,况不劝乎?


      蔡氏九儒遗训

一、理学家天文学家,太子太保蔡发公遗训:

“为人要忠厚诚实,不可浸于利欲。”

二、理学家、乐律学家、太子太傅、谥文节蔡元定公遗训:

(一)舂陵之训:

独行不愧影,独寝不愧衾,勿以吾无故得罪而遂懈。

步步守着仁、义、礼、智、信,可传子孙。

(二)戒子珍藏族谱

世有族谱之传,像树之有根,水之有源,人有祖宗。千金散尽还复来,族谱损失不可复得。若后人不知根本源流,祖宗盛德,世次名位。人伧昭穆之道,虽饱食衣暖,与禽兽何异,若有占污、破损、丢失族谱,实累祖宗之盛德,亦为不孝之甚矣。

(三)教人之本

大抵立教当以性与天道为先,自本而支,自源而流,使人心有定见,则邪说莫能移,有不惑于异端之说。

三、南宋大儒蔡渊训:

屋漏不愧,暗室不欺,独行不愧影,独寝不愧衾,皆先世之训,服而行之。

四、南宋大儒,两浙运干蔡沆训:

道心者,义理之正,人心者,血气之私。

世事多颠倒,唯仁实可依。

我蔡氏裔孙,应世代承传祖训。


        青阳蔡氏家训

    一书家相①

家长者,守家法于上;家相者,协家长于下。家族有不平事,诉诸行焉,有执迷不悟者则领众连佥②质诸官府。公是公非,无所回互。大要使子孙智不诈众,强不凌弱,各安分守言,归于好而已。此念祖睦族之道也。有此必书纪③,纪以族也。

【注释】

①家相:帮助办理家族事务者。

②佥:签押。

③书纪:书写记录。

【释义】

做家长(族长)的,在上面谨守家法;家相则协助家长(族长)在下面办事。家族中有不平的事,可以告诉家相,让他处理,有执迷不悟者,由家相带领众人签名呈状官府。公事公办,不可有所偏袒。主要是要让族人之间不依靠自己的聪明去欺诈别人,不依靠自己的强势去欺负别人,各人安分守纪,和好相处。这是谨守祖训和睦家族的办法。有这样做的,要把他记录下来,载入族谱,作为家族的榜样。


    一书善行

善行者,孝弟忠信礼义廉耻,处乡族以敦睦,教子孙以礼法。安分守而不作非为,慎交游而不比恶德。凡此皆行之善也。书之,示无奈所生之意,谱牒之光也。反之者为不善,则书之,以为后世戒,不得已之意也。若妇德之良,附书夫牒,以美刑家①,昭妇则②也。

【注释】

①刑家:家族的典型。

②昭妇则:昭,光大;妇则,妇人的楷模。

【释义】

什么是善行?孝弟忠信礼义廉耻都是善行。在家乡能同族人和睦相处,教导子孙尊礼守法,安分守纪不作坏事,谨慎交友不亲近恶人,这些都是善行。要记录下来,表示不掩藏他们的善意,也为族谱增加光彩。与以上善行相反的就是不善,不善的也要记录下来,作为后人的警戒,这里有不得已的意思。如果是妇人有良好的品行,也要记录在族谱里,记在他丈夫的名下,作为家族的典型,妇人的楷模。


    一书仕宦(生员附)

学校出身,科贡①二途。科登显仕,以爱君泽民为事,勋业之所以隆也。贡官儒林,以明伦②育才为事,风教之所以厚也。书科贡见学为有用,又示读书起家之本,以励族子弟也。教养于学校者为生员者,虽困阨灯窗,未登仕版③,然经明行修,怀奇蓄锐,其处家族中则主持公论,培植伦理,不为义疚④,此人品之不凡者也,特书。

【注释】

①科贡:科举制度中,有参加科举考试,由举、进士做官的,也有由府州县举荐进入国子监习业,然后分配做学官的。

②明伦:懂得做人的道理。

③仕版:记载官吏名籍的簿册。

④义疚:因违背道义而愧疚。

【释义】

从学校出来,有参加科举考试,由举、进士做官的,也有由府州县举荐进入国子监习业,然后分配做学官的。由举人进士出身的高官显仕,为朝廷办事,所立的功业也盛大。由贡生出身的学官,以教育学生为业,让地方上的风俗更醇厚,这些人都要记录在族谱上,以表明读书有用,也表现读书能让家庭发达,以激励家族中的子弟。在学校中受教育的生员,虽然守着寒窗就着灯火苦读,还没出去做官,但是他们读经明理,修养操行,胸中有知识,有见地,在家族中能主持公道,教诲族人懂得做人的道理,这也是不简单的,应该写入族谱。


    一书立家

有置身汙下①,所入异庐②者,必于名下旷虚行,将其终不改而后书之。若善言美行则书不踰时③。大抵有善则书,不疑其不终;有恶候书,不疑其不改也。祖宗待子孙善善长、恶恶短④之意也。

【注释】

①汙下:卑下、鄙陋。

②异庐:指不应该去的地方。庐,庐舍。

③不踰时:不超过一个时辰。形容时间不长。

④善善长、恶恶短:《公羊传?昭公二十年》:“君子之善善也长,恶恶也短;恶恶止其身,善善及子孙。”意为多注意人家的长处,少注意人家的短处。

【释义】

有些人为人鄙陋,喜欢做那不该做的事,这样的人在族谱中只给他记个名,以下先空着,等他最终还不改变才记下他的恶劣品行。如果族人有善言善事的,则要立时写入族谱。大抵就是有善事就记录,不怀疑他能否终身为善;有恶行则不忙记录,不怀疑他不会改变。这是祖先善待子孙,多注意他的的长处,少注意他的短处的意思啊。


    一书贫穷

子孙之贫穷命也,书之何?古人重义轻利,赒穷恤匮,邻里尚周济,况吾宗乎!亲戚相救,陈古灵之教①,则贫穷患难可以无忧;日食人一升,岁衣人一缣②,如范氏义田③之设,则父之族无不足于衣食也。自此义不明,宗族子孙有安常守分适遭命穷,茕茕菜色,几作沟中瘠,而莫知省忧者,书贫穷示活族之义也。苦子孙之顽率奢傲、覆坠先业、自取贫穷者不书。

【注释】

①陈古灵之教:宋代陈襄,字述古,人称古灵先生,任仙游县令,注重地方教化,创立县学,地方大治,百姓为建“古灵祠”纪念。

②一缣:一匹缣。缣,双经双纬的粗厚织物之古称。

③范氏义田:宋代范仲淹当官后,省吃俭用,设立义庄以救济贫困族人,他死后,子孙数代仍维持义庄的规模。

【释义】

子孙贫穷是他的命运不好,写他做什么?古人看重道义,轻视钱财,对贫困的施以救济,邻里尚且救济,更不用说同宗了。古人陈襄就提倡亲戚之间要互相帮助,穷人才活得下去。每日给一升米,每年给一匹缣,就像范仲淹当年设立的义庄那样,则同宗的人就个个衣食充足了。自从古道不传,同宗族的人有安分守纪而命运不好的,挨饿受冻,几乎到了绝境,却没有人为他担忧。把贫困者写上族谱,用意就是要提醒族人帮助他们。但那些因顽劣奢侈,败光家业,自取贫穷的不列入其中。


        蔡氏伦书堂家训

孝父母,尊师长,以真才实学修身;真诚善良做人。

立大志,建功业,以耕读诗书齐家;真理道德处世。

敬天地,祭祖宗,以一技之长立命;谦恭平和待人。

忠孝仁义,爱国爱家,敬业尽责,勤俭务实,敦族睦邻。


        磐安蔡氏家训

爱国爱家,报效祖国为己任,为官者(国家干部)更应清正亷明,不贪不脏,造福黎民;

尊老爱幼,社会之美德,孝顺父母,爱护少年儿童,责无旁贷;

兄弟姐妹、夫妻、妯娌、宗亲之间,互相关心,和睦团结,同舟共济,患难与共;

遵纪守法,崇尚精神文明。待人以礼,遇事晓之以理,不偏不依,公平合理,一切浮靡斗很恶习不可沾染;

勤俭創业,发奋读书,造福桑梓。

切不可流於娼盗之行列,白贱其身,沾污祖宗。

宗族之盛衰,富贵贫贱,贤愚世代皆有,扶弱济困人之美德,既同源流,不可欺凌;

蔡氏子孙,须遵祖训,以理学道德规范量身,树立美好之形象,以为人之表率。


        日照蔡氏家训

古人云:人之处世,以德孝为本。治国以法,辅之以德。遵纪守法,德法兼用,缺一不可。所谓“忠厚传家远,诗书世长”。凡我族人,均须以此为基,以此为训。

讲人伦。父子、兄弟、夫妻,无人伦则失序。孝悌乃百行之源,为人子者,当明此义理,孝敬父母。兄弟间当兄友弟恭,互敬互爱。家庭中子孝亦应父慈,夫爱更需妻贤。家和万事兴,此其理也。

重礼义。为人处世以礼义为先。见长者敬之,见幼者爱之。尊师以礼,勿忘师恩;交友以信,处事以诚。以义解仇,以厚报恩。交朋结友,亲善乡邻。静坐常思己过,闲谈勿论人非。当官者应勤政爱民、廉洁奉公,光明正大、兴宗耀祖,振我族系,诚为至铭。

奉勤俭。劳则善心生,天道酬勤。历览前贤国与家,成由勤俭败由奢。视金珠如瓦砾,置粮米如沙土。虽有十万家财,亦将水穷财尽。家业创立不易,守之亦难。凡我族人,当谨记勤俭乃传家之宝,不可忽也。

积学问。《诫子书》云:夫学须静也,才须学也。非学无以广才,非志无以成学。淫漫则不能励精,险躁则不能冶性。学而优则仕,是至理名言。书中自有黄金屋,书中自有千钟粟,书中自有颜如玉。细鉴我族先辈,文人学者,贤达名流辈出,诚祖辈重诗书兴家之功也。凡我族人,今尤需重诗书之教,致丰厚之学问,不可磋砣岁月,空耗青春,致使白首空叹,一事无成。兴家之事,莫此为甚。

慎交友。近朱者赤,近墨者黑。与君子处,如入芝兰之室,久而不闻其香;与恶人处,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭。凡我族人,不可所交非人,自堕品性,自致失足,不可不慎。

诫贪杯滥赌。贪杯乱性,古往今来酒后无德,酒后失态,以致酒后误事,酿祸者多矣。凡我族人,不可贪饮无度,酗酒滋事。而滥赌害人尤甚。以赌为业,倾家荡产者有之,妻离子散者有之。凡我族人,当学技有成,勤劳致富,不可事此不良之业,诫之诫之。

蔡氏族系,源远流长,先人之功业大矣。我辈应继先人之业,光先人之志,自励自勉,奋发图强,依此族训,修身养德。诚如是,则人强有望,家兴有望,族兴有望矣。

国有国法,族有族规。谨撰立此训,以劝示后人,诫之哉!


        秦安蔡氏家训

万事从根本,须将孝祶先。一生行不尽,留与子孙传。

金玉非为宝,清闲胜做官。买书千万卷,留与子孙观。

积善天终佑,家和福自生。广开方便路,留与子孙行。

有客来相访,如何是治生。但存方寸地,留与子孙耕。


      女训

东汉蔡邕

心犹首面也,是以甚致饰焉。面一日不修,则尘垢秽之;心一朝不思善,则邪恶入之。咸知饰其面,不修其心,惑矣。夫面之不饰,愚者谓之丑;心之不修,贤者谓之恶。愚者谓之丑,犹可;贤者谓之恶,将何容焉。故览照拭面,则思其心之洁也;傅脂,则思其心之和也;加粉,则思其心之鲜也;泽发,则思其心之润也;用栉,则思其心之理也;立髻,则思其心之正也;摄鬓,则思其心之整也。